Danh sách các nhân vật trong thời Phật tại thế  (Đang cập nhật)

Vì nội dung đang cập nhật nên tên người có thể viết sai hoặc thuần Việt . 

1. Liên quan đến Thành Ca Tỳ La Vệ

+Đức Phật ( Thái tử Tất Đạt Đa) 

Gia đình thái tử Tất Đạt Đa

• Vua Tịnh Phạn Suddhodana - người cha của thái tử Tất Đạt Đa ,khi Đức Phật khoảng 40 tuổi thì ông qua đời
• Hoàng Hậu Maya : Phật mẫu , qua đời vài ngày sau khi thái tử Tất Đạt Đa ra đời. Bà được cho là lên cõi trời Tusita
• Ni trưởng Mahā Pajāpatī Gotamī : Kế mẫu lại là người dì ruột của bồ tát Tất Đạt Đa, là ni sư đầu tiên ( đắc a la hán đầu tiên)
• Tôn giả La Hầu La   con trai bồ tát Tất Đạt , có nhiều thuyết về hoàn cảnh ra đời của ngài ( có chỗ nói bồ tát xuất gia sau khi ngài đẻ ra được thời gian ngắn, có chỗ nói khi bồ tát đi xuất gia ngài vẫn trong bụng , có chỗ nói ngài ở trong bụng mẹ 6 năm. Sau đó ngài gia nhập tăng đoàn và đắc A La Hán , thọ khoảng 50 tuổi và mất trước Đức Phật
• Da Du Đà La Theri : Người vợ nhiều kiếp của bồ tát . Bà theo nhóm Maha Pajapati cùng nhiều cung nữ dòng Thích Ca xin đi xuất gia . Sau bà đắc A La hán và mất trước Phật 1 hoặc 2 năm.
• + Tôn Giả NanĐà ( con vua Tịnh Phạn -Mahā Pajāpatī Gotamī )
• +Sắc Nan Đà theri ( em gái NanĐà  con vua Tịnh Phạn - Mahā Pajāpatī Gotamī) : Thấy hầu hết thân quyến đều đã xuất gia, bà cũng xuất gia, không phải vì đức tin, mà vì tình thương dành cho thân quyến. Say mê sắc đẹp của mình, bà không đến gặp Đức Phật vì sợ Ngài khiển trách. Phần còn lại của câu chuyện rất giống với câu chuyện của Abhirūpa Nandā . 

Những người vương triều Shakya Kalivathu

• + King Shakyan Sīhahanu ( ông nội của bồ tát Tất Đạt Đa )  
• + Vương hậu Kaccānā ( -A Sākiyan princess -bà nội của Bồ tát Tất Đạt Đa
• + Vua Amitodana ( Cam Lộ Phạn Vương - Shakyan) : được cho là phụ thân của Devadatta và Ananda ( ngoài ra còn 1 người em gái nữa)
• + Vua Sukkodana ( Bạch Phạn Vương ) - người em ruột của vua Tịnh Phạn : cha của Mahanama , tôn giả A Na Luật
• + Hoàng hậu Amitā ( em ruột vua Tịnh Phạn , vợ vua Thiện Giác Koliya) : mẹ của ni su Da Du Đà La
• + Pamitā - ( em gái ruột vua Tịnh Phạn ) cũng lấy vua Thiện Giác ,và wiki cho rằng là mẹ của Da Du Đà La
• + Vợ vua Amitodana : Mẹ tôn giả Ananda và Devadatta ( Tâm học chấp nhận thuyết Devadatta là anh em chú bác đằng nội với Đức Phật - trong phim Cuộc đời Đức Phật - Đường Xưa Mây Trắng) .. Bà thím trong phim khá ghê gớm , cũng có tình ý với vua Tịnh Phạn , luôn tìm cách đưa con mình là Devadatta lên nắm vương quyền.. Cuối cùng bà cũng là 1 Phật tử , nghe theo lời dạy của Đức Phật
• + Tôn Giả A Nan Đà Ananda – Đa Văn Đệ Nhất : Con của hoàng thân Amitodana ,là anh em con chú con bác và là vị thị giả đa văn của Phật . Có chỗ nói ông sinh cùng ngày cùng năm với Phật , có chỗ nói ông kém Phật 20 tuổi là 1 vị trẻ. Nếu bằng tuổi Phật thì khó có kiếp nạn Ma Đăng Già , vì lúc đó chắc cũng ngoài 60 rồi làm sao còn đẹp trai nữa.
• + Tôn Gỉả A Na Luật ANIRUDHA Thiên Nhãn ĐệNhất : 1 hoàng thân Shakyan  , anh em chú bác với Phật , là con của vua Bạch Phạn vương , cùng với Mahanama ( vua Shakyan sau này ) , và cô em gái Rohini
• + Mahānāma ( Sakya) – vua kế nhiệm Tịnh Phạn vương tộc Thích Ca 1 hoàng thân Shakyan  , anh em chú bác với Phật , là con của vua Bạch Phạn vương
• + Thích Nữ Rohinī ( sanh thiên làm vợ thiên chủ)  1 hoàng thân Shakyan  , anh em chú bác với Phật , là con của vua Bạch Phạn vương
• + Devadatta ( ĐỀ BÀ ĐẠT ĐA ) : Anh em họ với Phật , có chỗ nói là con vua Thiện Giác ( anh em họ ngoại Phật) , có chỗ nói là con vua Amito ( anh em họ nội Phật) . Gia nhập tăng đoàn , đắc thần thông nhưng trong lòng ghen tức muốn thay Phật điều hành tăng đoàn,  phạm nhiều tội chia rẽ tăng đoàn, làm thân Phật chảy máu,  giết A La Hán ( là cừu nhân số 1). Trong các kiếp tiền thân cũng nhiều lần hại bồ tát
• + Trưởng lão Sappadāsa (Xà Nô) Ngài sinh ra ở Kapilavatthu là con trai của giáo sĩ của Suddhodana. Ngài đã nhận được đức tin vào dịp Đức Phật đến thăm dân tộc của mình và gia nhập Tăng đoàn. 
• + Người đánh xe Xa Nặc  : Sau xuất gia theo Phật , chậm hiểu và mắc 1 vài tội ở luật tạng . Cuối cùng thì cũng đăc A La hán
• + Ngựa Kiền Trắc - Kanthaka Chú ngựa Kiền Trắc

Những người sống trong thành và gần đó.

+ Đạo Sỹ Kāḷadevila ( A Tư Đà ) : 1 vị đạo sĩ bà la môn danh tiếng Ấn Độ cổ đại , là thầy vừa là hỗ trợ pháp cho vua Tịnh Phạn , người đoán điềm mộng cho vua, dự đoán tương lai thái tử sẽ là Phật

+ Trưởng lão Nālaka ( cháu đạo sĩ A Tư Đà )

Nhóm 5 anh em Kiều Trần Như : A Nhã Kiều Trần Như , tôn giả Mahanama ,

Kiều Trần Như: Añña Koṇḍañña Bạt Đề: Vappa Bà Sư Ba: Bhaddiya Ma Ha Nam: Mahānama A Thuyết Thị: Assaji

• + Tôn giả Kiều Trần Như Kaundinya – Kondanna ( VỊ ĐỆ TỬ ĐẦU TIÊN CỦA ĐỨC PHẬT)
• + Tôn giả Mahanama ( nhóm 5 vị tỳ kheo Kiều Trần Như)
• + TÔN GIẢ BHADDIYA - 1 trong 5 vị xuất gia đầu tiên theo Phật Tôn giả Bhaddiya là con trai của một gia đình Bà-la-môn trong kinh thành Kapilavatthu, phụ thân ngài là một trong tám vị Bà-la-môn vinh dự được chọn vào xem tướng và đặt tên cho Thái tử.
• + TÔN GIẢ VAPPA - 1 trong vị đệ tử đầu tiên của Đức Phật Ngài là con trai của Vāsettha , một bà-la-môn ở Kapilavatthu .Khi Asita tuyên bố rằng Hoàng tử Siddhattha sẽ trở thành Đức Phật, Vappa và bốn vị Bà-la-môn khác, đứng đầu là Kondañña , đã trở thành ẩn sĩ.
• + Tôn giả Assaji - Nhóm 5 anh em Kiều Trần Như cũng là người khai thị cho ngài Xá Lợi Phất
• + ĐẠI TRƯỞNG LÃO MANTĀNIPUTTA PUṆṆA – cháu ngài Koṇḍañña Ngài thuộc một gia đình Bà-la-môn ở Donavatthu gần Kapilavatthu . Mẹ ngài là Mantānī , chị gái của Aññākondañña . Khi Đức Phật ở Rājagaha , nơi Ngài đã đến sau khi thuyết giảng Kinh Chuyển Pháp Luân , Aññākondañña đã đến Kapilavatthu và truyền giới cho Punna. Sau đó, Kondañña trở về Rājagaha, từ đó, sau khi từ biệt Đức Phật, ngài đã ẩn cư bên bờ sông Chaddantadaha . Nhưng Punna vẫn ở lại Kapilavatthu, chuyên tâm vào việc tu tập của mình, và chẳng bao lâu sau đã trở thành một vị A-la-hán. Ngài đã tập hợp xung quanh mình năm trăm người trong gia tộc, tất cả đều trở thành tu sĩ, và ngài đã dạy họ mười nền tảng của bài thuyết pháp (dasa kathāvatthūni), mà chính ngài đã học được, và họ đã trở thành A-la-hán. 

Những người sống trong thành và gần đó. 

• Donavatthu.-A brahmin village near Kapilavatthu, the residence of Punnā-Mantānīputta and of Aññākondañña. ThagA.i.37; ii.1; AA.i.81, 84, 114.
• + Tôn giả Puṇṇaji – một trong bốn người bạn xuất gia theo Ngài Yasa
• + Tôn Giả Phú Lâu Na Purana (Puṇṇa Mantāṇiputta) – Thuyết Pháp Đệ Nhất
• + Tôn Giả Ưu Ba Ly Upali Trì Giới Đệ Nhất : Một trong những đệ tử xuất chúng nhất của Đức Phật. Ngài xuất thân từ một gia đình thợ cạo ở Kapilavatthu và gia nhập vào hàng ngũ các hoàng tử dòng Thích Ca. Khi Anuruddha và các anh em họ xuất gia và xin thọ giới với Đức Phật tại Vườn Anupiyā , Upāli đã đi cùng họ. Họ dâng tặng ngài tất cả trang sức quý giá, nhưng sau khi suy nghĩ kỹ hơn, ngài từ chối và muốn xuất gia cùng họ. Lý do được đưa ra cho sự từ chối này là vì ngài biết dòng Thích Ca rất nóng tính, và sợ rằng thân quyến của các hoàng tử có thể nghi ngờ ngài đã giết hại các chàng trai trẻ để chiếm đoạt tài sản của họ.
• + Tôn giả Nāgita top 80 trưởng lão đệ tử Phật ( 40 bên trái) : Một vị A-la-hán. Ngài thuộc gia đình Thích Ca ở Kapilavatthu và gia nhập Tăng đoàn sau khi nghe thuyết giảng về Kinh Madhupindika .
• + Tôn giả Nagasamala ( vị thị giả đầu tiên Đức Phật)  Ông là người  dòng Thích Ca  và gia nhập Tăng đoàn khi Đức  Phật  đến thăm họ hàng của Ngài tại  Kapilavatthu . Trong một thời gian, ông là thị giả thân cận của Đức Phật - ví dụ, khi Đức Phật vi phạm  Kinh Mahāsihanāda  (hay Lomahamsa-pariyāya) (Mi83; MA.i.283; AA.i.163; UdA. 217; J.iv.95).
• + Tôn giả Lomasakangiya Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh ở Kapilavatthu, trong một gia đình họ Thích-ca. Ngài rất yếu đuối và thân ngài có lông mịn nên được gọi là Lomasakangiya.Khi Anuruddha và một số hoàng tử trẻ Sakya xuất gia, ngài không theo. Rồi Candana, một người bạn cũ thời trước, hỏi về ‘Nhứt dạ hiền giả – Bhaddekaratta’, ngài trả lời không được và đến hỏi đức Phật. Ðức Phật khuyên ngài xuất gia và về xin phép cha mẹ. 
• + họ Thích Sarakàni (Sakyan) Một người dòng Thích Ca. Khi ngài viên tịch, Đức Phật tuyên bố ngài là một bậc Nhập Lưu, hướng đến giác ngộ. Nhưng nhiều người dòng Thích Ca lại khinh miệt ngài, nói rằng ngài đã thất bại trong việc tu tập và đã sa vào rượu chè. Mahānāma trình bày điều này với Đức Phật, và Ngài nói rằng Sarakāni đã quy y Phật, Pháp và Tăng từ lâu, và sở hữu những phẩm chất giúp ngài tránh khỏi kiếp đọa địa ngục, cùng với các loài súc sinh thấp hèn và cõi ngạ quỷ. Sv375f.
• + Họ Thích Nandiya ( A Sākiyan ) Một cư sĩ dòng Thích Ca, rõ ràng là khác biệt với những người kể trên. Ông đã đến viếng thăm Đức Phật tại Nigrodhārāma ở Kapilavatthu và đã thảo luận với Ngài về các loại Thánh đệ tử khác nhau, người sống trong sự lười biếng và người sống tinh tấn (Sv397ff.; xem thêm trang 403). Sau đó, khi Đức Phật trở về Sāvatthi để an cư mùa mưa, Nandiya cũng đến đó, tìm việc để làm, và thỉnh thoảng ông đã đến viếng thăm Đức Phật. Vào cuối mùa mưa, khi Đức Phật và các vị tỳ kheo chuẩn bị lên đường du hành, Nandiya đã đến gặp Đức Phật và được Ngài dạy mười một điều kiện dẫn đến sự diệt trừ tội lỗi. Av334ff.
• + Thích nữ Kàligodhà Một phụ nữ dòng Thích Ca. Bà được tuyên bố là một bậc Dự Lưu (sotāpanna ), và cuộc trò chuyện giữa bà và Đức Phật , người đã đến thăm bà khi bà lưu trú tại Nigrodhārāma ở Kapilavatthu , được ghi lại trong Kinh Kāli (Sv396). Trong kinh, bà được gọi là Godhā; có thể bà thuộc cùng dòng họ với Godha . Bà là mẹ của Bhaddiya Thera, được tuyên bố là vị tỳ kheo xuất thân quý tộc xuất sắc nhất (Thag.v.864; Ai23; ThagA.ii.55).Chú giải Tăng Chi Bộ (AA.i.109) ghi rằng tên bà là Godhā, và vì nước da ngăm đen nên bà được gọi là Kāli. Bà là người cao cấp nhất trong số các cung nữ dòng Sākiyan thời bấy giờ. Dhammapāla gọi bà là āgataphalā, viññātasāsanā. UdA.161.
• + Tissà Therì ( họ Thích Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ) )  Bài kệ sau này là của Tissà, một giới học nữ trải qua nhiều đức Phật, nàng tích lũy các công đức, và trong đời đức Phật hiện tại, nàng được tái sanh ở Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ) trong gia đình quý tộc Thích-ca, được tuyển vào nội cung của vị Bồ-tát. Nàng cùng với Mahàpajàpati xuất gia và tu tập thiền quán.
• + Dhīrā 1 Theri - Sākiyan ở Kapilavatthu Có hai vị Therī có tên này được nhắc đến, cả hai đều thuộc dòng dõi Sākiyan ở Kapilavatthu.Họ là thành viên trong triều đình của Bồ Tát vào thời điểm Ngài trở thành Đức Phật.Họ rời khỏi nhà cùng với Pajāpatī Gotamī, gia nhập Tăng đoàn và trở thành bậc A-la-hán. Thig.6, 7; ThigA.12.
• + Dhīrā 2 Theri - Sākiyan ở Kapilavatthu
• + Mittā (v.l. Mettā) Therī Nàng được sinh ra trong gia đình công chúa Sakya (Thích-ca) ở Kapilavatthu, từ bỏ gia đình xuất gia cùng với Mahàpajàpati, rồi sau những năm tháng tu hành cần mẫn, nàng chứng được quả A-la-hán 
• + Visākhā Therī.(Kalivathu) Bà thuộc hậu cung của Bồ Tát và từ bỏ thế gian cùng với Mahā Pajāpatī Gotamī . Bà được Đức Phật hướng dẫn thiền định và sau đó đắc quả A-la-hán. Một bài kệ do bà đọc để khuyên bảo các bạn đồng tu được ghi chép trong Therīgāthā. Thig.vs.13; ThigA.20.
• + Sumanā Therī : 1 thiếu nữ dòng Thích Ca
• + Mettā Therī (Shakyan Kapilavatthu )
• + Trưởng lão Vanavaccha : Ngài là con trai của Vacchagotta, một bà-la-môn ở Kapilavatthu, và sinh ra trong rừng. Mẹ ngài khao khát được nhìn thấy rừng và đã phải chịu đau đớn khi lang thang ở đó. Tên ngài là Vaccha; nhưng vì lòng yêu rừng, ngài được gọi là Vanavaccha.
• + Sìvaka (Thera. 3) (Một Sa-di phục vụ cho Vanavaccha) : Cháu trai của Vanavaccha. Khi chị gái của Vanavaccha nghe tin ông đã rời bỏ thế gian và đang sống trong rừng, bà đã gửi con trai mình là Sīvaka đến xin xuất gia với Trưởng lão và hầu hạ ngài.
• + Devasabha Thera : Trong thời đức Phật hiện tại, ngài tái sanh trong một gia đình hoàng tộc Thích-ca, và được đặt tên là Devasabha. Khi lớn lên ngài khởi lòng tin khi Thế Tôn giải quyết sự tranh chấp giữa dòng họ Thích-ca và dòng họ Koliya, ngài xin quy y ba ngôi báu. K
• + Uttiya Thera ( dòng Thích Ca ở Kapilavatthu)
• + Paripunnaka Thera Ngài thuộc dòng họ Thích Ca ở Kapilavatthu, và được gọi như vậy vì sự sung túc và đầy đủ của cải. Tài sản của ngài cho phép ngài được hưởng mọi lúc mọi nơi với thực phẩm một trăm loại tinh túy. Khi nghe Đức Phật sống rất thanh đạm, ngài từ bỏ thế gian, xuất gia và chứng đắc một vị A La Hán.
• + Usabha Thera ( dòng Thích Ca ở Kapilavatthu) Ngài sinh ra trong một gia đình dòng Thích Ca ở Kapilavatthu. Khi Đức Phật đến thăm gia đình, Usabha thấy được năng lực và trí tuệ của ngài nên đã xuất gia. Nhưng ngài không làm tròn bổn phận tôn giáo, ban ngày sống ngoài xã hội, ban đêm ngủ. Một đêm nọ, ngài mơ thấy mình cạo râu, khoác áo choàng đỏ thắm, cưỡi voi vào kinh thành khất thực. 
• + Sona-Potirīyaputta (or Setthiputta) Thera. : (hay Setthiputta). Ngài sinh ra ở Kapilavatthu , là con trai của vị zemindar Potirīya (Selissariya), và trở thành thủ lĩnh lực lượng của dòng họ Sākiyan Bhaddiya . Khi Bhaddiya từ trần, Sona đã noi gương ngài và gia nhập Tăng đoàn. Tuy nhiên, ngài lười biếng và không chuyên tâm vào việc thiền định. Đức Phật nhìn thấy điều này từ Ambavana ở Anupiyā và chiếu một tia hào quang, khích lệ ngài. Sona trở nên phấn chấn, và tinh tấn tinh tấn đã trở thành một vị A-la-hán.
• + Gotama Thera (Sākiyan) Ngài thuộc dòng họ Thích Ca (Sākiyan) và chỉ được biết đến với tên Gotama. Ngài gia nhập Tăng đoàn khi Đức Phật viếng thăm họ hàng của ngài và sau đó đắc quả A-la-hán.
•  Abhirùpa Nandà - Therì. ( Kapilavatthu) Bà sinh ra ở Kapilavatthu, là con gái của vị thủ lĩnh bộ tộc Sākiyan Khemaka và được đặt tên là Nandā. Nhờ nhan sắc và sự duyên dáng tuyệt vời, bà được gọi là Abhirūpā-Nandā.Vào ngày đã định để nàng chọn chồng, chàng thanh niên Sākiyan, người mà nàng lựa chọn để kết hôn, đã qua đời, và cha mẹ nàng đã bắt nàng phải rời bỏ thế gian này trái với ý muốn của nàng.

Liên quan đến trưởng lão A Na Luật

• +Tôn giả Abhiya Kaccana ( còn gọi là Sabhiya) Một  Paribbājaka , có lẽ giống hệt với Sabhiya (2). Samyutta (S.iv.401f) ghi lại cuộc thảo luận diễn ra tại Ñātikā giữa ông và  Vacchagotta  về nhiều vấn đề, chẳng hạn như sự hiện hữu của  Đức Phật  sau khi nhập diệt, v.v. Trong bài kinh này, Sabhiya được gọi là  Kaccāna , và ông nói rằng lúc đó ông đã xuất gia được ba năm. Có lẽ chính Paribbājaka này được nhắc đến là Abhiya Kaccāna trong bài kinh  Anuruddha Sutta . M.iii.148f.

2. Xứ Koliya ( bao gồm dân Shakya Koliya)

• +Vua Thiện Giác (Suppabbuddha ) – bố vợ Bồ Tát Tất Đạt Đa  : Một hoàng tử Sākiyan , con trai của Añjana và Yasodharā .Ông có một người anh trai, Dandapāni , và hai chị gái, Māyā và Pajāpatī . Ông có hiềm thù với Đức Phật khi bồ tát bỏ nhà đi xuất gia khiến con gái ông là Da Du Đà La thiếu người chồng , ngoài ra còn vụ Đức Phật đem 1 người con trai của ông đi xuất gia nốt. Ông được Phật tiên đoán là bị đất hút , ông biết Phật không bao giờ nói vọng ngữ, nhưng cũng cố gắng để thay đổi tình thế.
• + Thullatissa ( Con trai của dì ruột Đức Phật, Amitā) :  Một vị A-la-hán. Con trai của dì ruột Đức Phật, Amitā. Ngài gia nhập Tăng đoàn và sống trong một khu định cư trong rừng, nhưng ngài tự hào về địa vị của mình và cáu kỉnh, hay bắt bẻ trong hành vi. Có lần ngài đến gặp Đức Phật trong nước mắt vì các bạn đồng tu trêu chọc ngài vì tính nói nhiều (S.ii.282; MA.i.289).
• + Tôn giả Tissa ( cháu họ hàng Đức Phật ) : có thể trùng với Thullatissa vì đều là con trai của dì ruột Đức Phật và đều đắc A La Hán

Liên quan đến trưởng lão Sivali

• + Tôn giả Sivali : trưởng lão bị quả báo phải trong bụng mẹ 7 năm , được mệnh danh đệ nhất về tiền tài.
• + PRINCESS Suppavǎsǎ The Koliyan ( mẹ của trưởng lão Sivali) 
• + Mahàli ( Otthadda người Licchavi) Cha tôn giả Sivali : tướng quân Livchavi 
• +Bhaddà Kapllà Theri :Trong thời đức Phật hiện tại, nàng được sanh vào một gia đình Bà-la-môn dòng họ Kosiya ở Sàgala. Ðược sống trong giàu sang, nàng được gả làm vợ một nhà quý tộc tên là Pippali ở làng Mahàtittha. Khi người chồng xuất gia, nàng giao lại tài sản cho các người bà con để nàng được xuất gia. Nàng sống năm năm tại Titthiyàràma, sau đó nàng được Mahàpajàpati cho thọ đại giới, nhờ triển khai thiền quán, nàng chứng được quả A-la-hán. Biệt tài nhớ đến các đời sống quá khứ 
• + Pakkha Thera : Một vị A-la-hán. Ngài là một người dòng Thích Ca (Sākyan) ở Devadaha và được gọi là Sammoda, nhưng thời thơ ấu, ngài bị bệnh thấp khớp (vātaroga) và bị què một thời gian; do đó, ngài được gọi là Pakkha (người què) ngay cả sau khi đã khỏi bệnh. Khi Đức Phật đến thăm họ hàng, ngài xuất gia và sống trong rừng. Một ngày nọ, ngài thấy một con diều bay lên trời mang theo một ít thịt, đầu tiên một con diều, rồi một con diều khác chộp lấy một miếng. Quán chiếu rằng những ham muốn trần tục cũng giống như thịt bị con diều hút lấy, ngài đã phát triển tuệ giác và chứng đắc quả A-la-hán.
• + Rakkhita Thera Ngài sinh ra trong một gia đình quý tộc Sākyan ở Vedehanigama (? Devadaha) và là một trong năm trăm thanh niên được các thủ lĩnh Sākyan và Koliya cử đi hộ tống Đức Phật, như một lời tri ân vì Ngài đã ngăn chặn được cuộc chiến giữa hai nước. Khi Đức Phật thuyết giảng về Kunāla Jātaka , Rakkhita, nhận ra những nguy hiểm của dục lạc, đã phát triển tuệ giác, và sau này đắc quả A-la-hán.
• + Lõa thể Seniya (hạnh con chó) - sau quy y Phật chứng A La Hán
• + Punna Koliyaputta (hành trì hạnh con bò) - sau làm cư sĩ tại gia
• + thôn trưởng Pàtaliya :Một thời Thế Tôn trú ở giữa dân chúng Koliya, tại thị trấn của dân chúng Koliya tên là Uttara.Rồi thôn trưởng Pàtaliya đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, thôn trưởng Pàtaliya bạch Thế Tôn:

3. Xứ Kasi

- Một trong mười sáu Mahājanapadas (Ai213, v.v.), thủ đô là Bārānasī .

Vào thời Đức Phật , nó đã được sáp nhập vào vương quốc Kosala , và Pasenadi là vua của cả hai quốc gia (Di288; M.ii.111). Tuy nhiên, Mahāvagga (Vin.i.28l) có đề cập đến một Kāsika-rājā (vua của Kāsi?) đã gửi một chiếc áo choàng cho Jīvaka. Buddhaghosa (xem Văn bản Luật ii.195, n.2) nói rằng đây là anh trai của Pasenadi và là con trai cùng cha. Ông có thể là một vị vua phó của Pasenadi. Cha của Pasenadi, Mahākosala , khi gả con gái mình cho Bimbisāra , đã phân cho cô một ngôi làng Kāsi ( Kāsigāma ) làm tiền tắm (J.iv.342; J.ii.403; SA.i.110,120f, v.v.).

Các vị thầy của Bồ tát

5 anh em Kiều Trần Như vừa là thầy , vừa là bạn đồng tu sau đó là đệ tử của Đức Phật . Hồi còn nhỏ chắc chắc Đức Phật có rất nhiều vị thầy ở các lĩnh vực khác trong cung điện Thành Ca Tỳ La Vệ

• + Alàra Kàlàma : [Nổi tiếng] Tên vị đạo sĩ thái tử Tất Ðạt Ða đến hỏi đạo giải thoát ngay sau khi Ngài rời cung điện đi xuất gia và trở thành nhà tu khổ hạnh. Ðược biết đạo sĩ A La La là một triết gia theo phái Số Luận (Samkhya) và sống gần thành Tỳ Xá Ly (Ba Lị:Vesali), nay là thành phố Besàrh trong quận Muzzaffapur, tiểu bang Bihar, vùng đông bắc Ấn Ðộ.
• +Uddaka Ràmaputta : [Nổi tiếng] còn được phiên âm là Úc Đầu Lam Phất, hay Ưu Đà La Ca La Ma Tử. Là một vị tiên nhân nổi tiếng, thành tựu Phi Phi Tưởng Định, đắc Ngũ Thông. Khi đức Phật vượt cung xuất gia từng đến tham học với ông này. Trong kinh Niết Bàn, đức Phật đã cho ông Tu Bạt Đà biết về kết cục của Uất Đầu Lam Phất: bị đọa làm con chồn bay sau khi hưởng hết phước trời.

Những vị đệ tử ở đây

+ Thần rắn Mucilinda – lấy thân che cho Phật khi ngài mới chứng chánh đẳng giác

+  Cư sĩ Tapussa (1 trong 2 người Cúng dường Vật Thực Đầu Tiên Lên Đức-Phật)  Một thương gia ở Ukkala . Ông và người bạn Bhalluka (Bhalliya), trên đường đến Rājagaha , đã nhìn thấy Đức Phật dưới gốc cây Rājāyatana, vào tuần thứ tám sau khi Đức Phật Thành Đạo. Được một vị thần, vốn là họ hàng của họ, thúc giục, họ dâng lên Đức Phật bánh gạo và mật ong trong một cái bát do Tứ Đại Thiên Vương cung cấp. Họ trở thành những đệ tử tại gia đầu tiên của Đức Phật, và lời nguyện quy y của họ không hề nhắc đến Tăng đoàn (Vin.i.3f; Ai26; UdA.54; Ji80).

+ Trưởng lão Bhalliya ( người anh là Tapussa,) Theo Chú giải Trưởng Lão Tăng Kệ (i.48f), Tapassu và Bhalluka là hai anh em, con trai của một trưởng đoàn lữ hành ở Pokkharavatī. Một thời gian sau, họ đến viếng thăm Đức Phật tại Vương Xá, nơi Ngài thuyết pháp cho họ; sau đó Tapassu đắc quả Nhập Lưu, còn Bhalluka gia nhập Tăng Đoàn và đắc quả A La Hán

Liên quan đến tôn giả Yasa ( gia đình và những người bạn)

• + Cô bé Puṇṇā & nàng Sujātā (Cúng dường vi diệu) : Sujātā là mẹ của tôn giả Yasa ( Da Xá) .  Con gái của Senānī , một địa chủ của làng Senānī gần Uruvelā . Nàng đã hứa với thần cây đa gần đó rằng nàng sẽ dâng một bữa cơm sữa cho thần nếu nàng sinh được một người con trai. Ước nguyện của nàng đã thành, con trai nàng đã chào đời, và nàng đã sai thị nữ của mình, Punnā, chuẩn bị nơi để dâng lễ vật. Đó là đúng ngày Đức Phật Giác Ngộ, và Punnā, thấy Gotama ngồi dưới gốc cây đa, nghĩ rằng ngài là thần cây hiện diện để nhận lễ vật. Nàng đã báo tin cho Sujātā, người vô cùng vui mừng, đã mang thức ăn trong một chiếc bát vàng và dâng lên Ngài.
• + Tôn giả DA XÁ – Yasa người thanh niên đầu tiên xuất gia theo Phật Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh trong một gia đình nhân sĩ rất giàu có ở Benares(Ba-la-nại). Ngài được nuôi dưỡng rất tinh tế, và có ba lâu đài hợp với ba mùa. Một đêm, do nhân duyên quá khứ thúc đẩy ngài thấy cảnh bất tịnh của những người hầu cận ngài. Quá xúc động trước cảnh tượng ấy, ngài đi đôi dép vàng, bỏ thành, bỏ nhà và đi lần đến Isipatana. Ngài vừa đi vừa than 'Ôi sầu khổ thay! Ôi nguy hiểm thay!'.Lúc ấy, Thế Tôn đang đi ngoài trời ở Isipatana, thấy Yasa như vậy liền gọi: 'Hãy đến đây, này Yasa! Ở đây, không có sầu khổ, không có nguy hiểm!'. Nghe vậy, ngài rất hoan hỷ, cởi dép để một bên, ngồi xuống bên cạnh Thế Tôn. Bậc Ðạo Sư thứ lớp thuyết giảng cho Yasa về Bốn sự thật. Sau khi nghe giảng xong Yasa trở thành một Phật tử.
• +Tôn giả Vimala – một trong bốn người bạn xuất gia theo Ngài Yasa.  [Top 80 vị trưởng lão]
• +Tôn giả Subāhu – một trong bốn người bạn xuất gia theo Ngài Yasa.  [Top 80 vị trưởng lão]
• +Tôn giả Puṇṇaji – một trong bốn người bạn xuất gia theo Ngài Yasa.  [Top 80 vị trưởng lão]
• +Tôn giả Gavampati – một trong bốn người bạn xuất gia theo Ngài Yasa.  [Top 80 vị trưởng lão]

Những người khác ở đây

• + Cận sự nữ Suppiyā (Cúng dường thịt đùi) Một nữ cư sĩ ở Benares. Chồng bà là Suppiya, và cả hai đều rất sùng kính Tăng đoàn. Một ngày nọ, khi đến thăm tu viện, Suppiyā thấy một vị sư bị bệnh cần nước dùng thịt. Khi trở về nhà, bà sai một thị giả đi lấy thịt; nhưng khắp Benares không có thịt. Vì vậy, bà dùng dao cắt một miếng thịt từ đùi của mình và đưa cho người hầu để nấu thành súp cho vị sư. Sau đó, bà về phòng và nằm trên giường. Khi Suppiya trở về và phát hiện ra sự việc, ông vô cùng vui mừng, và đến tu viện, mời Đức Phật dùng bữa vào ngày hôm sau. Đức Phật chấp nhận lời mời, và khi đến vào ngày hôm sau cùng với các vị sư của mình, ngài đã yêu cầu gặp Suppiyā. Khi nghe tin bà bị bệnh, ngài mong muốn đưa bà đến gặp ngài. Ngay khi Đức Phật nhìn thấy vết thương của bà đã lành, được bao phủ bởi làn da đẹp, trên đó mọc lên những sợi lông mịn như trên phần còn lại của cơ thể bà.
• + Đại Đức Tissa (Đề Xá) Ở Rừng – chủng tử Phật tái lai làm con Phật : 1 tên khác của ngài Sariputa
• + Nandiya Về Trời – chuyện phước báu thanh tự lên cõi Dao Lợi Nandiya. Một gia chủ ở Benares . Ông rất sùng đạo và chăm sóc cha mẹ. Khi họ muốn ông cưới Revatī , ông đã từ chối vì bà thuộc một gia đình không có đức tin. Nhưng khi Revatī đề nghị giúp đỡ Nandiya trong mọi công việc, ông đã đồng ý và họ đã kết hôn. Khi cha mẹ của Nandiya qua đời, để lại cho ông rất nhiều tiền, ông đã dùng số tiền đó để nuôi người nghèo và người thiếu thốn. Sau đó, ông đã xây dựng một hội trường bốn tầng trong tu viện lớn ở Isipatana và trang bị cho nó rất lộng lẫy.
• + Thanh niên Sanjikaputta A young brahmin, friend of Bodhirājakumāra. He was sent to invite the Buddha to Bodhi's palace, Kokanada (Vin.ii.127f.; M.ii.91).
• + Tôn giả Sangamàji Ngài là con trai của một gia đình quý tộc rất giàu có ở Benares . Khi đến tuổi trưởng thành, cha mẹ ngài kết hôn và ngài có một con trai. Một ngày nọ, ngài gia nhập đoàn người đang trên đường đến Jetavana , và sau khi Đức Phật thuyết pháp xong, ngài đã xin Đức Phật cho xuất gia. Nhưng Đức Phật muốn ngài xin phép cha mẹ. Ngài đã rất khó khăn mới được chấp thuận và hứa sẽ về thăm họ sau. Sau khi xuất gia, ngài sống trong một khu rừng, và chẳng bao lâu sau đã đắc quả A-la-hán .
• + Addhakasi -Therì Trong đời đức Phật hiện tại, nàng được sanh ở xứ Kàsi con của một công dân giàu có và có danh tiếng. Nhưng vì ảnh hưởng của khẩu nghiệp của đời trước nàng trở thành một kỹ nữ. Về sau nàng xuất gia và được làm lễ xuất gia với một vị đại diện đặc biệt được ghi trong tập Cùla vagga (Tiểu phẩm)
• + Sundàrì - Therì Bà sinh ra ở Benares, là con gái của Bà-la-môn Sujāta (xem Sujāta 9). Khi cha bà gia nhập Tăng đoàn tại Mithilā và cho người đánh xe ngựa trở về, Sundarī, với sự đồng ý của mẹ, đã từ bỏ tất cả và gia nhập Tăng đoàn, đạt đến quả vị A-la-hán đúng thời hạn. Rồi một ngày nọ, được sự cho phép của thầy, bà rời Benares, cùng với một số đông ni cô, và khi đến viếng Đức Phật tại Sāvatthi, bà đã thốt lên "tiếng gầm sư tử".
• + Somamitta Thera (gia đình Bà-la-môn ở Benares) Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Benares và rất thông thạo kinh Vệ Đà. Sau đó, nhờ mối quan hệ với Trưởng lão Vimala, ngài gia nhập Tăng đoàn và sống cùng ngài. (Tuy nhiên, theo ThagA.i.377, Vimala được Somamitta truyền giới). Nhưng thấy Vimala lười biếng và biếng nhác, Somamitta bỏ Vimala và theo Mahā Kassapa, và dưới sự hướng dẫn của ngài, ngài sớm đắc quả A-la-hán. Sau đó, ngài đến thăm Vimala và khiển trách Vimala. Vimala sau đó đã nỗ lực tinh tấn và đắc quả A-la-hán.
• + Melajina Thera Ngài xuất thân từ một gia đình quý tộc ở Ba-la-nại, và trở nên lỗi lạc trong nhiều ngành học thuật khác nhau, đã đến yết kiến ​​Đức Phật tại Isipatana. Tại đây, nhờ có đức tin, ngài đã gia nhập Tăng đoàn và sau đó đắc quả A-la-hán.
• + Tekicchakārī (°kāni) Thera  Ngài là con trai của Bà-la-môn Subandhu, và được gọi như vậy vì ngài được đưa đến thế gian an toàn nhờ sự giúp đỡ của các thầy thuốc. Khi Tekicchakārī lớn lên, cha ngài, bằng sự khôn ngoan và chính sách của mình, đã khiến Cānakka, quan đại thần xứ Candagutta, ghen tị và nghi ngờ, nên đã tống giam ngài vào ngục. Tekicchakārī, trong cơn hoảng sợ, đã bỏ trốn, và nương náu tại một vị sư ẩn cư trong rừng, ngài gia nhập Tăng đoàn và sống ngoài trời, không bao giờ ngủ và không màng đến nóng lạnh. Ma Vương, dưới lốt một người chăn bò, đã cố gắng cám dỗ ngài, nhưng ngài đã phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán.
• +Vimala Thera ( thầy là Somamitta Thera ) Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Benares và xuất gia dưới sự hướng dẫn của Somamitta Thera, người đã khuyến khích ngài đắc quả A-la-hán. Tuy nhiên, trong câu chuyện về Somamitta, Vimala được cho là thầy của ngài. 

Liên quan đế thánh cư sĩ Citta-gahapati

• + Citta ( Tâm) – 1 trong những nam cư sĩ trí tuệ bậc nhất của Đức Phật Gia chủ của  Macchikāsanda , nơi ông giữ chức Thủ quỹ. Về sau, Đức Phật tuyên bố ông là người xuất chúng nhất trong số những cư sĩ thuyết giảng Giáo Pháp (Ai26). Vào ngày ông ra đời, cả thành phố ngập tràn hoa đủ màu sắc, đến đầu gối, vì vậy mới có tên ông.
• + Tôn giả Mahaka Một lần nọ, một số nhà sư trú tại khu rừng Ambātaka ở Macchikāsanda được Citta-gahapati chiêu đãi một bữa tiệc thịnh soạn. Sau bữa ăn, Citta đưa họ trở về tu viện. Trên đường đi, các nhà sư bị choáng ngợp bởi cái nóng, và Mahaka, vị sư trẻ, được sự cho phép của bậc cao hơn, đã dùng thần thông của mình để tạo ra một cơn gió mát và tạo ra một cơn giông kèm theo mưa nhẹ.
• + Tôn giả Godatta ( Macchikàsanda, tại Ambàtavana ) Cuộc trò chuyện giữa Godatta và Cittagahapati tại Ambātakavana ở Macchikāsanda. Godatta hỏi Citta về các loại xả ly tâm (cetovimutti) khác nhau - appamānācetovimutti, ākiñcaññācetovimutti, suññatocetovimutti và animittācetovimutti. Citta giải thích và chỉ ra rằng, theo một quan điểm, những trạng thái này khác nhau cả về tinh thần lẫn văn tự, và theo một quan điểm khác, chúng giống nhau về tinh thần, mặc dù khác nhau về văn tự. S.iv.295f.

Khu vực tu khổ hạnh Đức Phật

Khu vực thành đạo

4. Nước Ma Kiệt Đà

Liên quan đến vua Bình Sa

• + Vua Bimbisāra (TẦN BÀ SA LA) – vương quốc Ma Kiệt Đà Ngài lên ngôi lúc mười lăm tuổi và trị vì tại Vương Xá (Rājagaha) năm mươi hai năm. Đức Phật hơn Bimbisāra năm tuổi, và mãi mười lăm năm sau khi lên ngôi, Bimbisāra mới được nghe Đức Phật thuyết pháp và được Ngài chuyển hóa. Kinh sách ghi lại (Mhv.ii.25ff.; Dpv.iii.50ff) rằng hai người là bạn thời trẻ nhờ tình bằng hữu giữa cha họ. Cha của Bimbisāra tên là Bhāti (MT.137; Dpv.iii.52); theo các nguồn tài liệu Tây Tạng (Rockhill, op. cit., 16), ông được gọi là Mahāpaduma và mẹ ông là Bimbī.
• + Hoàng Hậu Videhi [Cận sự nữ]là vợ vua Bình Sa, mẹ của A Xà Thế , kinh điển Nikaya không thấy xuất hiện nhiều .. Bà được biết đến với pháp môn niệm Phật sinh Tây phương Cực lạc ( cõi Phật A Di Đà ) trong Phật giáo Đại thừa
• + Hoàng hậu Khemā  Một vị A la hán, thủ lĩnh của các nữ đệ tử của Đức Phật. Bà sinh ra trong một gia đình quyền quý tại Sāgala ở xứ Madda , và làn da của bà có màu vàng. Bà trở thành hoàng hậu của Vua Bimbisāra . Bà không muốn đến thăm Đức Phật , lúc đó đang ở Veluvana , vì sợ rằng Ngài sẽ nói xấu về sắc đẹp mà bà say mê. Nữ thánh đệ tử trí tuệ của Phật
• + Hoàng Tử Abhaya ( 1 người con vua Bình Sa) Ngài là con trai của vua Bimbisāra và Padumavatī , một mỹ nhân xứ Ujjeni . Khi lên bảy tuổi, Abhaya được mẹ gửi đến gặp vua và lớn lên cùng các công tử trong triều. Ban đầu, ngài chịu ảnh hưởng của Nigantha Nātaputta , người đã dạy ngài một bài toán khó để thuyết phục "Sa-môn Gotama". Qua lời Đức Phật đáp, hoàng tử nhận ra sự thất bại của Nigantha và sự Giác Ngộ tối thượng của Đức Thế Tôn, và sau đó ngài trở thành đệ tử của Ngài. Sau đó, khi nhà vua băng hà, Abhaya bị xáo trộn tâm trí và đã xuất gia.
• + Vương tử Jayasena ( 1 người con của vua Bình Sa) Một vị hoàng tử đã từng đến thăm sa di  Aciravata  tại  Veluvana  ở  Rājagaha  và yêu cầu ngài giảng dạy Giáo Pháp. Sa di miễn cưỡng đồng ý, nhưng khi kết thúc bài thuyết giảng, Jayasena tuyên bố rằng ngài không thể đồng ý với điều đó.Khi điều này được báo cáo với Đức Phật, Ngài nói rằng Jayasena, vì đã từ bỏ cuộc sống xa hoa, không thể mong đợi đánh giá cao sự từ bỏ (M.iii.128).Cuộc trò chuyện giữa Jayasena và chú mình là  Bhūmiya Thera  được ghi lại trong  Kinh Bhūmiya . Trong trường hợp này, chúng ta được biết Jayasena rất hài lòng với bài thuyết giảng và đã mời  Bhūmiya  dùng cơm của mình (M.iii.138).Buddhaghosa  (MA.ii.932) nói rằng Jayasena là  con trai riêng của Bimbisāra  (Bimbisārassa putto orako).
• + Badumavati There - mẹ của Abhaya (Vô Úy) Trong đời đức Phật hiện tại, nàng được sanh là một hoa khôi ở Ujjenì, tên là Badumavati. Vua Bimbisàra ở Magadha nghe tiếng và muốn gặp nàng. Với sự giúp đỡ của vị giáo sĩ của vua, vua được gặp nàng và nàng có thai với vua. Vua bảo khi nào nó lớn thì đưa vào cung. Nàng sinh được một đứa con trai, đặt tên là Abhaya (Vô Úy). Khi được bảy tuổi, nàng gửi con trai đến vua Bimbisàra và vua thương yêu nó và nuôi dưỡng nó với các người con khác của vua.
• + Abhaya -Therì ( bạn của mẹ hoàng tử Vô Úy) Một Ni sư. Bà xuất thân từ một gia đình ở Ujjeni và là bạn chơi của Abhayamātā (Padumavatī). Khi Abhayamātā gia nhập Tăng đoàn, Abhayā cũng từ bỏ thế gian. Khi bà đang thiền định tại Sītavana, Đức Phật đã phóng ra một tia hào quang để khuyến khích và giúp đỡ bà; sau đó bà đắc quả A-la-hán (ThigA.33-4).
• +Sīlavā Thera ( con trai của Bimbisāra) Ngài là con trai của Bimbisāra (Thag.vss.608-19). Anh trai của ngài, Ajātasattu, muốn giết ngài, nhưng không thành, vì số phận của Sīlavā. Đức Phật, nhận ra tất cả điều này, đã sai Moggallāna đi đón Sīlavā. Hoàng tử, nhìn thấy Trưởng lão, liền xuống khỏi voi và đảnh lễ Đức Phật.

Liên quan đến vua A Xà Thế

• +vua A xà thế (Ajātasattu) Ajatashatru được cho là có mối thù tiền kiếp với vua cha Bimbisara . Bị Devadatta lợi dụng và xui tạo phản , đoạt ngôi sau đó gián tiếp giết hại vua Bình Sa. Sau đó A Xà Thế bị quả báo ốm nặng , giống bệnh phong ( cùi) , không 1 thầy thuốc nào chữa được. Ân hận , cảm thấy ăn năn với việc mình đã làm , ông đã chấp nhận lời đề nghị của lương y Kỳ Bà ( 1 người em của ông với 1 người phụ nữ có thân phận thấp kém có thể chính là hoàng hậu vườn xoài ampali ) bái kiến và sám hối trước Đức Phật.
• +Bà la môn Vassakāra – viên cận thần của vua A xà thế (Ajātasattu) có công lớn khi đánh bại Vesali
• + Thần Y Jīvaka Komārabhacca ( Kỳ Bà) - Một thầy thuốc lừng danh. Ông là con trai của Sālavatī , một kỹ nữ ở Rājagaha . (AA. (i.216) nói rằng Abhayarājakumāra là cha của ông). Ngay sau khi sinh, đứa bé được đặt trong một cái giỏ và ném vào một đống rác, từ đó được Abhayaràjakumāra cứu ra. Khi được Abhaya hỏi, mọi người nói "nó còn sống" (jīvati), và do đó đứa bé được gọi là Jīvaka; vì được hoàng tử (kumārena posāpito) nuôi dưỡng, nên được gọi là Komārabhacca. Tuy nhiên, có ý kiến ​​cho rằng Komārabhacca có nghĩa là bậc thầy về khoa học Kaumārabhrtya (phương pháp điều trị trẻ sơ sinh); VT.ii.174; trong Dvy. (506-18) Ngài được gọi là Kumārabhūta.
• + hoàng tử Udàyibhadda ( kế vị vua A Xà Thế)
• +Bà-la-môn Gopaka Moggallana Một Bà-la-môn tướng xứ  Ajātasattu , phụ trách một số công trình quốc phòng ở  Rājagaha  (M.iii.7). Xem Kinh Gopaka Moggallāna.Theragāthā (câu 1024) có một bài kệ do Trưởng lão Mục Kiền Liên đọc để trả lời câu hỏi của Gopaka Moggallāna. Gopaka hỏi Moggallāna rằng ngài nhớ được bao nhiêu lời dạy của Đức Phật. Tám mươi bốn ngàn, Gopaka trả lời và tiếp tục giải thích. ThagA.ii.130.
• +VOI NÀLÀGIRI Một con voi của hoàng gia ở Rājagaha . Devadatta , sau nhiều lần cố gắng vô ích để giết Đức Phật , đã nhận được sự đồng ý của Ajātasattu để sử dụng Nālagiri như một phương tiện để hoàn thành cái chết của Đức Phật. Con voi, ông nói, không biết gì về đức hạnh của Đức Phật và sẽ không ngần ngại tiêu diệt ông. Nālagiri là một con vật hung dữ, và để tăng thêm sự hung dữ của nó, Devadatta đã ra lệnh cho người quản lý của nó cho nó gấp đôi lượng rượu thông thường.

Liên quan đến trưởng lão Xá Lợi Phất

• + Tôn giả Xá Lợi Phất Sariputra –Trí Tuệ Đệ Nhất
• + Mẹ ngài Sariputa ( Rūpasārī) Mẹ của  Sāriputta , người được gọi theo tên bà, tên riêng của ông là Upatissa. (SNA.i.326; DhA.i.73, v.v.; trong các văn bản tiếng Phạn (ví dụ, Dvy.395) Sāriputta được gọi là Sāradvatīputra). Chồng bà là Bà-la-môn  Vanganta  (DhA.ii.84), và bà trở thành mẹ của bảy người con, tất cả đều trở thành A-la-hán -  Sāriputta ,  Upasena ,  Mahācunda ,  Revata Khadiravaniya ,  Cālā ,  Upacālā  và  Sisūpacālā  (DhA.ii.188; SA.iii.172).
• +  Upasena Vangantaputta. - Ngài sinh ra ở Nālaka, con trai của Rūpasārī, một vị Bà-la-môn, cha ngài là Vanganta. Ngài là em trai của Sāriputta (UdA.266; DhA.ii.188). Khi đến tuổi trưởng thành, ngài học ba bộ Vệ Đà, và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã gia nhập Tăng đoàn. Khi mới được một tuổi, ngài đã truyền giới cho một vị Tỳ-kheo khác để tăng số lượng thánh nhân, và đi cùng vị Tỳ-kheo này đến hầu hạ Đức Phật. Đức Phật đã khiển trách ngài vì thủ tục vội vàng này (Vin.i.59; Sp.i.194; J.ii.449), và Upasena, muốn được Đức Phật khen ngợi vì chính nguyên nhân của sự khiển trách này, đã thực hành tuệ giác và trở thành một vị A-la-hán. Sau đó, ngài đã áp dụng nhiều dhutangas khác nhau và thuyết phục những người khác làm theo. Trong một thời gian ngắn, ngài đã có một đoàn tùy tùng đông đảo, mỗi thành viên đều quyến rũ theo cách riêng của mình, và Đức Phật tuyên bố Upasena là người quyến rũ nhất trong số những người quyến rũ (samantapāsādikānam) (Ai24).
• + Tôn giả Mahacunda ( em trai ngài Xá Lợi Phất) Các sách dường như đề cập đến hai vị trưởng lão tên là Cunda, vị được biết đến nhiều hơn là Mahā-Cunda và vị kia là Cūla-Cunda. Nhưng những truyền thuyết liên quan đến họ rất mơ hồ đến nỗi không thể phân biệt rõ ràng vị này với vị kia.Tuy nhiên, Cunda-Samanuddesa cũng được đề cập đến , người mà các Chú giải (ví dụ DA.iii.907) đồng nhất với Mahā-Cunda. Ví dụ, Mahā-Cunda được mô tả trong Chú giải Theragāthā (ThagA.i.261; xem thêm DhA.ii.188 và AA.ii.674) là em trai của Sāriputta , người đã gia nhập Tăng đoàn, đạt được quả vị A-la-hán sau nỗ lực gian khổ và vất vả.
• + Trưởng lão Revata (Ly Bà Đa) - em út ngài Xá Lợi Phất
• + Tỷ-kheo-ni Càlà Con gái của Surūpasārī và do đó là em gái của Sāriputta .Bà có hai chị gái là Upacālā và Sisūpacālā , cả ba đều từ bỏ thế gian và gia nhập Tăng đoàn khi nghe tin Sāriputta xuất gia.- A La hán
• + Tỷ-kheo-ni Upacàlà : 1 người chị em gái Xá Lợi Phất xuất gia và đắc A la hán
•  + Tỷ-kheo-ni Sisupacàlà  : 1 người chị em gái Xá Lợi Phất xuất gia và đắc A la hán
• + Bà La Môn Bạn Của Trưởng Lão Xá Lợi Phất – phước báo của đảnh lễ thánh tăng
• + Uttara - Theras ( thị giả cho ngài Sariputa) Một vị Thượng tọa. Ngài là con trai của một Bà-la-môn lỗi lạc ở Rājagaha (thuộc Sāvatthi , theo Apadāna ). Ngài thông thạo kinh Vệ Đà và nổi tiếng về gia thế, nhan sắc, trí tuệ và đức hạnh. Quan đại thần của nhà vua, Vassakāra , thấy thành tựu của ngài, muốn gả ngài cho con gái mình; nhưng Uttara, với tâm nguyện được giải thoát, đã từ chối và theo học Phật pháp với Sāriputta . Sau đó, ngài gia nhập Tăng đoàn và hầu hạ Sāriputta.
• + Tỳ-khưu-ni Bhaddā Kuṇḍalakesā (Nữ đạo sĩ tóc quăn biện tài) Một Therī. Bà là nữ tu sĩ hàng đầu, có trực giác nhanh nhạy, và sinh ra trong gia đình của một người quản lý ngân khố ở Rājagaha. Cùng ngày, một đứa con trai được sinh ra cho giáo sĩ của nhà vua dưới một chòm sao thuận lợi cho những kẻ cướp đường, và do đó được gọi là Sattuka . Bà theo tăng đoàn của Phật sau khi thất bại trước tài biện luận của ngài Xá Lợi Phất.
• + Tambadāṭhika (Nanh Đồng)- 1 đao phủ cúng cháo sữa cho ngài Xá Lợi Phất được sanh Đâu Suất
• + Trưởng lão Mahāgavaccha Ngài là con trai của Samiddhi, một Bà-la-môn ở Nālaka, xứ Magadha. Mahāgavaccha vô cùng ngưỡng mộ Sāriputta, và khi biết ngài đã gia nhập Tăng đoàn, ngài đã noi gương Sāriputta, và sau đó đã đắc quả A-la-hán.
• + du sĩ Jambukhàdaka Kinh Samyutta Nikāya ghi lại những lần ngài đến thăm Sāriputta tại Nālakagāma và những cuộc thảo luận giữa họ về nhiều chủ đề khác nhau, chẳng hạn như niết bàn, quả vị A-la-hán, các āsava, sakkāya, vô minh, Bát Chánh Đạo, v.v. (S.iv.251-60)
• + du sĩ Sàmandaka Một Paribbājaka , được đề cập (S.iv.261f) là đã đến thăm Sāriputta tại Ukkācelā (Ukkāvelā) và hỏi ngài về Niết bàn , và một lần nữa (Av121f) tại Nālakagāma , nơi ông hỏi ngài về hạnh phúc và đau khổ.
• + Sunāga Thera Con trai của một Bà-la-môn ở Nālakagāma, bạn của Xá-lợi-phất trước khi Ngài xuất gia. Sau đó, Tôn giả Sunāga nghe Đức Phật thuyết pháp, gia nhập Tăng đoàn và chứng đắc quả A-la-hán
• Susārada Thera Ngài sinh ra trong gia đình một người bà con của Xá Lợi Phất và được đặt tên như vậy vì ngài là một người chậm hiểu. Ngài nghe Xá Lợi Phất thuyết pháp, xuất gia và đắc quả A La Hán.
• +Du sĩ ngoại đạo Dìghanakha (Trường Trảo Aggivessana) Một Paribbājaka, cháu trai (con trai của chị gái) của Sāriputta.Ông đến thăm Đức Phật tại Sūkarakhatalena và Đức Phật đã thuyết giảng cho ông bài kinh Dīghanakha Sutta, sau đó ông đã trở thành một vị thánh Nhập Lưu.Trong kinh, ngài được gọi là Aggivessana (Mi497f; ThagA.ii.95; DhA.i.79).Ông vốn là một người theo chủ nghĩa đoạn diệt (MA.ii.477). Có lẽ ông là một bà-la-môn ngoại đạo, cháu trai của Sāriputta, người đã bị Moggallāna khiển trách vì tỏ ra vô cùng ghê tởm khi nhìn thấy Kassapa. Thag.1108ff; ThagA.ii.180.
• ĐẠI TRƯỞNG LÃO KAṄKHĀ REVATA – đệ nhất về tu thiền trùng với Revata ở trên . Em út ngài Xá Lợi Phất
• 1 vị đệ tử của ngài Xá Lợi Phất ( làm nghề thợ bạc)- được Phật hướng dẫn về thiền và đắc a la hán

Liên quan đến trưởng lão Mục Kiền Liên

Những câu chuyện dính đến ngài Mục Kiền Liên thường liên quan đến thần thông , các ngạ quỷ rồi lên các cung trời gặp thiên chú , các thiên nữ 

• + Đức Mục Kiền Liên Manda Galỳayana – Thần Thông Đệ Nhất Mahā Moggallāna Thera : Đệ tử chính thứ hai của Đức Phật . Ngài sinh ra ở Kolitagāma gần Rājagaha , cùng ngày với Sāriputta (cả hai đều lớn tuổi hơn Đức Phật), và được gọi là Kolita theo tên làng của ngài. Mẹ của ngài là một người Bà-la-môn tên là Moggalī (Moggallāni), và cha của ngài là người đứng đầu, chủ gia đình của làng. Gia đình của Moggallāna và Sāriputta đã duy trì tình bạn không tan vỡ trong bảy thế hệ, vì vậy những đứa trẻ là bạn của nhau từ thời thơ ấu.
• + Bà Thanh Đề (mẹ ngài Đại Mục Kiền Liên ) : Được mô tả trong các tác phẩm từ Phật giáo phát triển , bị đọa Địa Ngục do làm nhiều điều ác. Tích Mục Liên cứu mẹ ( ngày lễ Vu lan - Phật giáo Đại Thừa)
• +Tôn giả Lakkhana  Được nhắc đến là đã ở cùng Mahā Moggallāna tại Gijjhakūta. Một lần, khi họ đang xuống Rājagaha để khất thực, Lakkhana nhận thấy tại một địa điểm nào đó Moggallāna mỉm cười; khi hỏi tại sao, ông được bảo hãy đợi cho đến khi họ gặp Đức Phật. Khi câu hỏi được lặp lại trước sự hiện diện của Đức Phật, Moggallāna nói rằng ông đã mỉm cười khi thấy nhiều Petas với hình dạng ghê rợn bay trên không trung. Theo văn bản, có vẻ như những linh ảnh này đã được nhìn thấy lại nhiều lần. S.ii.254; Vin.iii.104ff.; những câu chuyện về một số Petas đã nhìn thấy và tiền kiếp của họ được trình bày chi tiết trong DhA.ii.68ff.; iii.60ff.; 410ff., 479.
• + Ngạ Quỷ Mình Trăn – Ác nghiệp tiền kiếp của tên trộm lại còn đốt phá hương thất
• + Ngạ Quỷ Mình Rắn – ác báo của việc đốt phá thảo xá của Độc Giác Phật
• + Ngạ Petavatthu (Quỷ Đập Đầu) – ác báo cho kẻ ngu hại Độc Giác Phật
• + Ngạ Quỷ mình người đầu heo và câu chuyện tiền kiếp
• + Bà Thanh Đề (mẹ ngài Đại Mục Kiền Liên )

Liên quan đến nhóm bà la môn thờ lửa ƯU LÂU TẦN LOA CA DIẾP (Uruvilva Kasyapa – Uruvela Kassapa)

Uruvelā. - Một địa điểm trên bờ sông Nerañjarā , gần cây Bồ Đề tại Buddhagayā. Tại đây, sau khi rời khỏi Alāra và Uddaka , Bồ Tát đã thực hành những pháp sám hối khắc nghiệt nhất trong sáu năm. Các bạn đồng hành của ngài là các vị sư Pañcavaggiya , tuy nhiên, họ đã rời bỏ ngài khi ngài giảm bớt sự khắc nghiệt của các pháp tu khổ hạnh (Mi166). Nơi được Bồ Tát chọn để thực hành sám hối được gọi là Senā-nigama .

• + ƯU LÂU TẦN LOA CA DIẾP (Uruvilva Kasyapa – Uruvela Kassapa) : Một trong ba anh em, dòng họ Tebhātika-Jatilas , sống tại Uruvelā . Ngài sống bên bờ sông Nerañjarā với năm trăm đệ tử. Xa hơn nữa, hai anh trai của ngài là Nadī-Kassapa sống với ba trăm đệ tử và Gayā-Kassapa sống với hai trăm đệ tử.
• + Tôn giả Nadīkassapa – người anh giữa trong nhóm ba vị đạo sĩ thờ lửa ( top 80 trưởng lão – nhóm phải)
• + Tôn giả Gayākassapa – người em út trong nhóm ba vị đạo sĩ thờ lửa( top 80 trưởng lão nhóm phải)

Liên quan đến trưởng lão Đại Ca Diếp

• + Trưởng Lão Đại Ca Diếp Maha Kasyapa – Đầu Đà ĐệNhất
• + Tỳ kheo ni BHADDÀ KÀPILÀNÌ (MỸ HẠNH) – người vợ đầy đủ thiện căn trước khi xuất gia của ngài Đại Ca Diếp
• + Đệ Tử Của Đại Đức Ma Ha Ca Diếp và câu chuyện tiền kiếp khỉ và sáo
• + Phú hộ Kalavaliya ( Ma Kiệt Đà) – giàu có nhiều của cải nhờ cùng dường ngài Đại Ca Diếp
• + Jotidāsa Thera Một Bà-la-môn giàu có ở Pādiyattha (Pāniyattha). Một hôm, thấy Mahā Kassapa đi khất thực, ông tiếp đãi và thỉnh cầu Trưởng lão thuyết pháp. Trên một ngọn đồi gần làng, Jotidāsa đã xây một tịnh xá cho Kassapa và cung cấp cho ngài mọi vật dụng cần thiết. Cảm động trước lời dạy của Trưởng lão, ông xuất gia và chẳng bao lâu sau đã đắc quả A-la-hán. Sau mười năm - trong thời gian đó, ông học Tam Tạng, đặc biệt tinh thông Luật Tạng - trên đường đến Sāvatthi để yết kiến ​​Đức Phật, ông đã nhập vào một Paribbājakārāma, và tại đó, ông đã thảo luận với các Paribbājaka về cách diệt trừ tà ma. Sau khi thảo luận xong, họ được ông cho xuất gia

Liên quan đến ni sư Pháp Thí và trưởng giả Visakha

• +Tỳ-khưu-ni Dhammadinnā (Thuyết pháp đệ nhất)
• +Hiền giả Visakha –người vấn đạo Thánh ni Dhammadinna Chồng của Dhammadinnā . Ông là một thương gia giàu có ở Rājagaha và đã tháp tùng Bimbisāra trong chuyến viếng thăm Đức Phật , khi đó Đức Phật đang ở Rājagaha lần đầu tiên sau khi giác ngộ. Vào dịp đó, Visākha đã trở thành một vị thánh Nhập lưu (sotāpanna) , sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng; sau đó ông trở thành một vị Sakadāgāmī và sau đó là một vị Anāgāmī. Sau khi trở thành một vị Anāgāmī, cách cư xử của ông đối với vợ đã hoàn toàn thay đổi, và khi ông giải thích lý do với bà, cung cấp cho bà tất cả tài sản và sự tự do để làm những gì bà muốn, bà đã xin phép ông gia nhập Tăng đoàn. Visākha đã thông báo cho Bimbisāra về mong muốn của mình, và theo yêu cầu của ông, nhà vua đã ra lệnh rằng thành phố sẽ được trang hoàng để vinh danh bà vào ngày bà xuất gia và rằng bà sẽ được đưa đến tu viện trên một chiếc kiệu vàng.

4 vị bị Bò điên húc chết ( do ác nghiệp tiền kiếp)

1. +Chuyện Về Đức Vua Pukkusāti [Nổi tiếng] (Phất Ca Sa Vương )
2. +Tambadāṭhika (Nanh Đồng)- 1 đao phủ cúng cháo sữa cho ngài Xá Lợi Phất được sanh Đâu Suất
3. +Bāhiya Dārucīriya [Top 80 vị trưởng lão] được Phật độ đắc A La Hán ngay ngày cuối cùng của sinh mệnh
4. +Ông Suppabuddhakuṭṭhi (Thiện Giác Cùi) [Cận sự nam] 

Các vị thánh tỳ kheo tăng ở đây

• +Sirimitta Thera Ngài xuất thân từ một gia đình điền chủ giàu có ở Rājagaha và là cháu trai của Sirigutta. Ngài chứng kiến ​​Đức Phật chế ngự voi Dhanapāla, và vô cùng cảm kích, ngài xuất gia, đắc quả A-la-hán đúng thời. Một hôm, khi đứng dậy khỏi chỗ ngồi để tụng Giới Bổn Pātimokkha, ngài cầm một chiếc quạt sơn (so sánh Khujjuttarā, DhA.i.209), rồi ngồi xuống, ngài đọc tám bài kệ để khuyên bảo các vị tỳ khưu và để sám hối aññā của mình. Thag.vss.502-9; ThagA.i.488f.
• +Kappa Thera ( ham dục ) Một vị A-la-hán. Ông là con trai của một thống đốc tỉnh ở Magadha và nghiện ngập lạc thú. Đức Phật, nhìn thấy ông trong lưới trí tuệ của mình, đã đến thăm và khuyên răn ông, nói với ông về bản chất ô uế của cơ thể, minh họa bài giảng của mình bằng vô số ví dụ và ẩn dụ. Kappa rất ấn tượng và gia nhập Tăng đoàn. Ông trở thành một vị A-la-hán, khi đầu ông được cạo.+Thượng tọa Sarabhanga ( người nhổ lau) Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Rājagaha , và được đặt tên theo truyền thống gia đình. Khi lớn lên, ngài trở thành một nhà tu khổ hạnh, và dựng cho mình một túp lều bằng những thân lau sậy mà ngài đã chặt bỏ - do đó ngài có tên là Sarabhanga (Người nhổ lau).
• +Sirimanda Thera (Sunsumàragira ) Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sumsumāragiri và gia nhập Tăng đoàn sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng tại Bhesakalāvana . Một ngày chay tịnh, khi đang ngồi nơi đang tụng Giới Bổn Pātimokkha , ngài suy ngẫm về những lợi ích của việc sám hối lỗi lầm, và thốt lên một cách sốt sắng: "Giáo lý của Đức Phật thật thanh tịnh biết bao!" Nhờ đó, tuệ giác được mở rộng, ngài chứng đắc quả A-la-hán. Sau đó, khi nhìn lại cuộc đời mình, ngài đã khuyên nhủ các bạn đồng tu. Thag.vss.447-52; Thag.i.462f.
• +Nehātakamuni Thera ( Nhàlaka – Muni) Ông là một Bà-la-môn ở Rājagaha, người đã trở nên thông thạo về giáo lý Vệ Đà. Sau khi trở thành một nhà tu khổ hạnh, ông sống trong một khu rừng thưa, cách Rājagaha ba dặm, sống bằng lúa hoang và thờ lửa. Tại đó, Đức Phật đã đến thăm ông và tiếp đãi ông trong ba năm.
• +Tālaputa Thera ( gia đình kịch sĩ ) Một natagāmani (người quản lý sân khấu) của Rājagaha. Với một đoàn năm trăm người, ông đã biểu diễn những vở kịch vô cùng hoành tráng ở các thị trấn, làng mạc và trong cung điện hoàng gia, và giành được nhiều danh tiếng và sự ưu ái. Một ngày nọ, ông đến thăm Đức Phật và hỏi liệu có đúng là những diễn viên làm vui lòng khán giả đông đảo sẽ được tái sinh vào cõi chư thiên cười hay không. Ba lần Đức Phật từ chối trả lời, nhưng cuối cùng đã để mình bị thuyết phục, và nói với Tālaputa rằng những ai gây ra trạng thái dục lạc cho người khác sẽ bị tái sinh vào địa ngục. Tālaputa khóc khi nghĩ rằng những diễn viên lớn tuổi hơn đã lừa dối ông khi nói với ông về lý thuyết của họ, và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ông đã gia nhập Tăng đoàn và chẳng bao lâu sau đã trở thành một vị A-la-hán (S.iv.306ff; Thag.1091-1145; ThagA.ii.155ff).
• +Tissa Thera ( Vương Xá - thông thạo bùa chú Vệ Đà ) - Một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Rājagaha, và sau khi đạt được sự thông thạo tuyệt vời về kinh Vệ Đà, ngài đã trở thành thầy dạy cho năm trăm thanh niên. Khi Đức Phật đến Rājagaha, Tissa vô cùng kinh ngạc trước uy nghiêm của ngài nên đã gia nhập Tăng đoàn, và sau đó đắc quả A-la-hán. Kinh Theragāthā có những bài kệ do ngài đọc về một số vị tỳ kheo ghen tị với danh tiếng lẫy lừng của ngài.
• + Gotama Thera ( đem tiền cho kỹ nữ) Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Rājagaha và được thọ giới lúc bảy tuổi. Năm mười bảy tuổi, ngài giao du với những người xấu, bố thí tất cả tài sản cho một kỹ nữ và phá bỏ lời thề độc thân. Khi ấy, ngài vô cùng hối hận về những việc mình đã làm, nhưng Đức Phật đã hiện ra trước mặt ngài và ngài đã xuất gia, đắc quả A-la-hán tại điện cạo đầu.
• + Vanavaccha Thera ( Nhà giàu Vương Xá ) Con trai của một bà la môn giàu có ở Rājagaha; ngài gia nhập Tăng đoàn, ấn tượng trước sự uy nghi của chuyến viếng thăm của Đức Phật đến Bimbisāra. Không lâu sau, ngài đắc quả A-la-hán và, với lòng quyết tâm xuất ly, ngài sống trong rừng, do đó ngài có tên là Vanavaccha. Khi ngài đến Rājagaha, thân quyến của ngài đã mời ngài đến sống gần họ, nhưng ngài nói rằng ngài thích cuộc sống ẩn dật trong rừng hơn (Thag.113).
• +Trưởng lão Jenta  Một vị trưởng lão. Ngài sinh ra tại làng Jenta, con trai của một vị tù trưởng. Ngài rất thông tuệ khi còn trẻ, và một ngày nọ, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, ngài đã xuất gia và nhanh chóng đắc quả A-la-hán
• Dhammasava Thera Một vị A-la-hán. Ông là một Bà-la-môn xứ Magadha , sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp tại Dakkhināgiri , đã gia nhập Tăng đoàn.
• Pavittha Thera Một Bà-la-môn xứ Ma-kiệt-đà, theo ý muốn riêng, đã trở thành một vị Paribbājaka. Sau khi hoàn tất việc tu tập, ông du hành và nghe tin Upatissa và Kolita gia nhập Giáo đoàn của Đức Phật. Cảm kích trước tấm gương của họ, ông xuất gia tu hành và chẳng bao lâu sau, đắc quả A-la-hán. Vào thời Đức Phật Atthadassī, ông là một vị đạo sĩ khổ hạnh tên là Narādakesava và đã đảnh lễ Đức Phật. Mười bảy đại kiếp trước, ông là một vị vua tên là Amittatāpana (Thag.vs.87; ThagA.i.185f).
• Jambuka Thera 1 a la hán từng bị đọa ăn bẩn và sống như nhà khổ hạnh.  Ngài sinh ra ở Rājagaha trong một gia đình giàu có nhưng từ khi còn nhỏ, ngài chỉ ăn phân. Khi lớn lên, ngài được thọ giới với các ājīvakas , những người đã nhổ tóc ngài bằng một chiếc lược làm từ cây thốt nốt. Khi các Ajivakas phát hiện ra rằng ngài ăn đồ bẩn, họ đã trục xuất ngài và ngài sống như một nhà khổ hạnh trần truồng, thực hành đủ loại khổ hạnh và không chấp nhận bất kỳ lễ vật nào ngoài bơ và mật ong được đặt trên đầu lưỡi của ngài bằng đầu nhọn của một ngọn cỏ.
• +Sātimattiya Thera (bị Ma Vương biến giả) Ngài thuộc một gia đình Bà-la-môn ở Magadha, sau khi gia nhập Tăng đoàn, ngài sống trong rừng và phát triển sáu loại abhiññā. Sau đó, ngài hướng dẫn các nhà sư và thuyết giảng cho một số lượng lớn cư sĩ. Đặc biệt, ngài đã cải đạo sang Đạo trong một gia đình, và trong gia đình đó, ngài được một cô gái xinh đẹp hầu hạ một cách kính cẩn. Māra, muốn làm nhục ngài, một lần đã đến nhà cải trang thành Trưởng lão và nắm lấy tay cô gái. Nhưng cô gái, cảm thấy rằng sự chạm vào đó không phải là của con người, nên đã rụt tay lại.
• + Tissa-kumāra (Asoka's brother)
• Cittaka Thera Con trai của một vị Bà-la-môn giàu có ở Rājagaha. Ngài nghe Đức Phật thuyết pháp tại Veluvana và sau khi xuất gia, ngài đã hành thiền trong một khu rừng rậm, và cuối cùng đạt được quả vị A-la-hán.
• Gosāla Thera Ngài xuất thân từ một gia đình giàu có ở Magadha và đã quen biết Sonakutikanna. Khi nghe tin Sonakutikanna đã xuất gia, ngài cũng gia nhập Tăng đoàn và sống trên vùng cao nguyên gần làng quê. Một hôm, mẹ ngài đãi ngài một bữa cháo với mật ong và đường. Sau bữa ăn, ngài đã nỗ lực tinh tấn và chứng đắc quả A-la-hán.
• Ramanīyavihārī Thera Một vị A-la-hán. Ngài là con trai của một chủ ngân hàng ở Rājagaha và sống một cuộc đời phóng đãng, cho đến một ngày, chứng kiến ​​cảnh một kẻ ngoại tình bị bắt giữ, ngài vô cùng phẫn nộ và xin gia nhập Tăng đoàn. Là một vị tỳ kheo, ngài sống trong nhung lụa, trong một căn phòng đầy đủ tiện nghi, do đó mới có tên là A-la-hán.
• Trưởng lão Ujjaya Một vị trưởng lão. Ngài là con trai của một Bà-la-môn Sotthiya ở Rājagaha, và thông thạo ba bộ kinh Vệ Đà. Không hài lòng với giáo lý Vệ Đà, ngài đến gặp Đức Phật và nghe Ngài thuyết giảng tại Veluvana. Sau đó, ngài xuất gia và ẩn cư trong rừng, học một đề tài thiền định. Chẳng bao lâu sau, ngài đắc quả A-la-hán. Trong một kiếp quá khứ, ngài đã dâng hoa Kanikāra lên Đức Phật. Ba mươi lăm kiếp trước, ngài là một vị vua tên là Arunabala (Thag.v.67; ThagA.i.118f).
• Trưởng lão Vimala ( gia đình giàu có ở Rājagaha) Ngài xuất thân từ một gia đình giàu có ở Rājagaha và được đặt tên như vậy vì ngài sinh ra đã không vướng bụi trần. Vô cùng cảm kích trước uy nghiêm của Đức Phật khi Ngài đến thăm Rājagaha, Vimala đã xuất gia và sống trong một hang động trên núi ở Kosala. Một ngày nọ, một đám mây lớn trải dài trên bầu trời; mưa rơi xuống, xua tan cái nóng và sự khó chịu, và Vimala, nhờ tập trung tâm trí, đã chứng đắc quả A-la-hán.
• Vacchapāla Thera Ngài là một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn giàu có ở Rājagaha. Ngài đã chứng kiến ​​những phép lạ do Uruvela Kassapa thực hiện và sự quy phục của ngài đối với Đức Phật khi hai người cùng đến viếng thăm Bimbisāra, và vô cùng kinh ngạc trước điều đó, ngài đã xuất gia. Chỉ trong vòng một tuần, ngài đã phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán.
• Mettaji Thera Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở xứ Ma-kiệt-đà, và khi lớn lên, ngài trở thành một vị sư ẩn cư trong rừng. Nghe tin Đức Phật giáng thế, Mettaji đến thăm ngài và hỏi ngài về sự tiến bộ và thoái bộ (pavattiyo), và tin tưởng, ngài gia nhập Tăng đoàn và chứng đắc quả A-la-hán.
• Trưởng lão Sambhūta Một vị Bà-la-môn ở Rājagaha , cùng với các bạn của mình là Bhūmija , Jeyyasena và Abirādhana , đã gia nhập Tăng đoàn. Vì ngài liên tục ở lại Sītavana , thiền định về bản chất của thân, nên ngài được gọi là "Sītavaniya". Sau một thời gian, ngài đắc quả A-la-hán, và những bài kệ tuyên bố sự giác ngộ của ngài được ghi lại trong Theragāthā (Thag.vs.6).
• Tôn giả Bhumija (Phù-di) Ông là bạn của Sambhūta (qv), và khi Sambhūta rời khỏi nhà, ông đã đi cùng những người bạn của mình là  Bhūmija ,  Jeyyasena  và Abhirādhana, tất cả đều gia nhập Giáo đoàn (M.iii.138ff).
• Tôn giả Samiddhi Ngài thuộc về một gia đình gia chủ ở  Rājagaha . Từ khi ngài sinh ra, gia đình ngài thịnh vượng, và bản thân ngài hạnh phúc và tốt bụng, do đó có tên của ngài. Ngài đã có mặt trong cuộc gặp gỡ giữa Đức  Phật  và  Bimbisāra , và rất ấn tượng về điều đó nên đã gia nhập Tăng đoàn. Một lần, khi ngài đang ở  Tapodārāma  suy ngẫm về vận may của mình khi trở thành một nhà sư,  Māra  đã cố gắng làm ngài sợ hãi. Samiddhi đã trình bày điều này với Đức Phật, nhưng Đức Phật yêu cầu ngài ở lại nơi ngài đang ở. Ngài vâng lời, và ngay sau đó đã chứng được quả vị A-la-hán. Sau đó, ngài tuyên bố aññā của mình trong một bài kệ (Thag.vs.46), và Māra đã rút lui trong sự thất vọng. Sự kiện này cũng được đưa ra trong Si119 f, nhưng địa điểm được đề cập không phải là Tapodārāma, mà là  Silāvati .
• ĐẠI TRƯỞNG LÃO RĀDHA – đệ nhất về năng khởi biện tài, đệ nhất về hạnh dễ dạy Ông là một Bà-la-môn ở Rājagaha , bị con cái bỏ rơi lúc tuổi già, nên đã xin xuất gia. Các vị sư từ chối lời thỉnh cầu của ông với lý do tuổi tác. Vì vậy, ông đã tìm đến Đức Phật, Ngài thấy được upanissaya của ông và đã xin Ngài Xá Lợi Phất cho phép.* Không lâu sau, ông đắc quả A-la-hán.
• Tôn giả Surādha ( em trai tôn giả Radha ) Em trai của Rādha .
• +Nandaka Thera ( em trai của Bharata Thera)
• +Kanhadinna Thera ( con trai của Bhāradvāja dòng Bhāradvājagotta) Một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Vương Xá. Sau khi nghe Xá-lợi-phất thuyết pháp, ngài xuất gia và đắc quả A-la-hán. Trong quá khứ, ngài đã gặp Đức Phật Sobhita và dâng lên Ngài một đóa hoa Punnāga (Thag.v.179; ThagA.i.304).
• +Sīvaka Thera ( một gia đình Bà-la-môn ở Rājagaha)  Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Rājagaha, và sau khi được giáo dục tốt, ngài trở thành một vị Paribbājaka. Sau đó, ngài nghe Đức Phật thuyết giảng, gia nhập Tăng đoàn và đắc quả A-la-hán.
• +Dhaniya Thera (trước là thợ gốm ở Rājagaha) Một người thợ gốm ở Rājagaha. Trong nhà của mình, Đức Phật đã dạy Pukkusāti bài kinh Cha-dhātu-vibhanga Sutta. Dhaniya, nghe tin Pukkasāti đã viên tịch thành một vị A-la-hán ngay đêm đó, đã rất ấn tượng bởi sức mạnh của Giáo pháp, nên đã gia nhập Tăng đoàn (Thag.v.228-30; Tha.gA.i.347f).
• +Cūlaka Thera Một vị Bà-la-môn ở thành Vương Xá, sau khi chứng kiến ​​Đức Phật thuần phục voi Dhanapāla, đã xuất gia và trú ngụ trong hang Indasāla. Một hôm, khi đang ngồi nhìn xuống vùng Magadhakhetta, một cơn bão lớn nổi lên và mưa như trút nước. Chim công nhảy múa ca hát, và không khí mát mẻ đã giúp Cūlaka tập trung tâm trí và chứng đắc quả vị A-la-hán.
• +Visàkha (Con Của Pancàlì) Thera Tên là Pañcāliputta. Ngài là con trai của một quan trấn thủ (mandalikarājā) xứ Magadha, và được gọi là Pañcāliputta vì mẹ ngài là con gái của vua Pañcāla. (AA.ii.511 gọi ngài là con trai của Pañcālibrāhmanī). Ngài kế vị cha mình, và một ngày nọ, nghe tin Đức Phật đã đến gần làng của mình, ngài đến thăm, nghe Ngài thuyết pháp và gia nhập Tăng đoàn. Sau đó, ngài theo Đức Phật đến Sāvatthi, nơi ngài đắc quả A-la-hán. Sau đó, vì lòng từ bi, ngài đã đến thăm họ hàng của Đức Phật.
• +Sambula Kaccāna Thera Ngài thuộc dòng họ Kaccāna ở Magadha, và sau khi xuất gia, ngài sống trong một hang động tên là Bheravā, gần dãy Hy Mã Lạp Sơn, chuyên tâm thiền định. Một hôm, một cơn bão lớn trái mùa nổi lên; mây đen ùn ùn kéo đến trên bầu trời giữa sấm sét. Mọi loài đều kêu la trong sợ hãi và run rẩy. Nhưng Sambula, không màng đến tiếng ồn ào và được cơn bão làm dịu đi, đã bình tĩnh lại, phát triển tuệ giác và đắc quả A La Hán. Rồi, tràn đầy niềm vui, ngài đọc một bài kệ (Thag.vss.189-90).
• +Sona Kosiya - Thera. 41 Trong thời Ðức Phật hiện tại, ngài sanh trong một gia đình Bà-la-môn ở Magadha và được đặt tên là Sona. Khi đến tuổi trưởng thành, ngài hay đến nghe Trưởng lão Sàriputta thuyết pháp, tin tưởng ở nơi giáo lý, xuất gia và không bao lâu chứng quả A-la-hán. Sona Kolivisa, sống tại Sītavana, tuyệt vọng vì không bao giờ đạt được quả vị A-la-hán. Đức Phật, trên núi Gijjhakūta, nhận ra điều này và đến thăm ông. Đức Phật nhắc nhở ông rằng khi ông còn là một người chơi đàn vinā, tiếng đàn vinā của ông không du dương và không thể chơi được khi dây đàn bị căng quá mức hoặc quá chùng. Tuy nhiên, khi căng quá mức, năng lượng sẽ kết thúc trong sự hỗn loạn, khi quá chùng, trong sự lười biếng. Sona đã rút ra bài học từ bài học này và trở thành một vị A-la-hán. Sau đó, ông đến thăm Đức Phật và trình bày với Ngài về cái nhìn mới mẻ của mình. A.iii.374f.
• +Girimānanda Thera ( con 1 vị giáo sĩ vua Bình Sa) Ngài là con trai của vị giáo sĩ của vua Bimbisāra, và sau khi chứng kiến ​​uy lực của Đức Phật khi Ngài nhập thành Rājagaha, ngài đã gia nhập Tăng đoàn. Ngài sống trong một ngôi làng để học tập, nhưng một ngày nọ, khi ngài đến Rājagaha để yết kiến ​​Đức Phật, nhà vua đã yêu cầu ngài ở lại, hứa sẽ chăm sóc Ngài. Tuy nhiên, nhà vua đã quên lời hứa, và Girimānanda phải sống ngoài trời. Chư thiên, vì sợ làm ướt ngài, đã ngăn mưa. Nhà vua, quan sát thấy hạn hán và tìm ra nguyên nhân, đã xây cho ngài một am thất, nơi ngài đã nỗ lực tu tập và đắc quả A-la-hán.
• +Subhūta Thera (xứ Magadha) Ngài xuất thân từ một gia đình quý tộc ở xứ Magadha, và vì có khuynh hướng xuất gia, ngài đã từ bỏ cuộc sống gia đình và gia nhập vào các đạo sĩ ngoại đạo. Bất mãn với họ và thấy Upatissa, Kolita, Sela và những người khác được hưởng hạnh phúc sau khi họ gia nhập Tăng đoàn, ngài cũng xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Phật, được các vị thầy của mình ưu ái. Ngài đi vào ẩn cư để thực hành thiền định, và chẳng bao lâu sau đã đắc quả A-la-hán.
• +Trưởng lão Vacchagotta – thánh đệ tử nổi tiếng với nhiều bài kinh (Nikaya)
• Tôn giả Channa (Xiển-đà) Tôn giả Channa bị bệnh nặng, hai tôn giả Sàriputta và Mahàcunda đến thăm. Channa bày tỏ ý định sẽ tự đâm cổ vì quá đau đớn không muốn sống nữa. Tôn giả Sàriputta khuyên can, hứa cung cấp thực phẩm, dược phẩm và người hầu hạ nhưng Channa không cần vì chỉ muốn chết, viện cớ rằng mình đã sống đời tu hành một cách trọn vẹn, đã hầu hạ đức Thế tôn, làm Ngài đẹp lòng, nên chết sẽ không phạm tội.
• Tôn giả Susìma 1 A la hán . Một Paribbājaka (thông thạo về Vedanga, theo Buddhaghosa, SA.ii.93) ở Rājagaha. Khi danh tiếng của Đức Phật lan rộng và lợi ích của Ngài tăng lên, các đệ tử của Susīma đề nghị Ngài nên học giáo lý của Đức Phật và giảng dạy cho hàng cư sĩ tại gia để Ngài và các đệ tử cũng có thể hưởng được một số lợi ích.
• Trưởng Lão Cullapindapatika Tissa ( khá giống Ratthapàla) Người con trai trẻ của cha mẹ giàu có ở Rājagaha .Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp tại Veluvana , ngài muốn gia nhập Tăng đoàn; nhưng chỉ có thể được cha mẹ chấp thuận bằng cách nhịn đói bảy ngày. Sau đó, ngài theo Đức Phật đến Jetavana . Vào ngày lễ, cha mẹ ngài than khóc thảm thiết và một nữ tỳ đã đề nghị dụ dỗ ngài trở về. Nàng ngồi kiệu đến Sāvatthi và trú ngụ trên con đường mà Trưởng lão thường đến khất thực. Nàng dần dần làm quen với ngài, và sau đó, giả vờ bệnh, dụ dỗ ngài vào phòng của mình. Sau khi xâm phạm sự trinh bạch của ngài, nàng đưa ngài trở về Rājagaha (Ji156f).
• +Trưởng lão Candābha và tiền kiếp làm thợ rừng xây bảo tháp Xá lợi Đức Phật Kassapa Một vị A-la-hán. Ngài thuộc một gia đình Bà-la-môn giàu có ở Rājagaha và được gọi là Candābha vì từ rốn của ngài phát ra một luồng sáng giống như ánh trăng. Khi ngài lớn lên, các Bà-la-môn đặt ngài ngồi trên xe ngựa và đưa ngài đi khắp nơi, tuyên bố rằng bất cứ ai vuốt ve thân thể ngài sẽ nhận được sức mạnh và vinh quang. Nhờ cách này, họ kiếm được rất nhiều tiền. Một ngày nọ, tại Sāvatthi, một cuộc tranh cãi nổ ra giữa các Bà-la-môn và tín đồ của Đức Phật về năng lực siêu nhiên của Candābha, và cuối cùng họ đưa ngài đến gặp Đức Phật để giải quyết tranh cãi. Khi Candābha đến gần Đức Phật, ánh sáng từ thân ngài biến mất và Candābha, nghĩ rằng đó là do một bùa chú nào đó, đã xin được dạy như vậy. Đức Phật quy định rằng ngài nên gia nhập Tăng đoàn. Sau khi làm như vậy, Candābha được yêu cầu thiền định về ba mươi hai thành phần cấu thành của Cơ thể. Ngay sau đó, ngài đã trở thành một vị A-la-hán.
• +Trưởng Lão Sundarasamudda – 40 cách quyến rũ đàn ông của nữ nhân Ngài là con trai của một gia đình giàu có ở Rājagaha và được gọi là Sundara vì vẻ đẹp của mình. Khi còn trẻ, ngài đã nhận ra sự uy nghiêm của Đức Phật khi ngài đến thăm Rājagaha, và Samudda đã gia nhập Tăng đoàn. Một lần, ngài đến Sāvatthi, nơi ngài ở với một người bạn, học cách thực hành tuệ giác. Vào một ngày lễ, mẹ ngài nghĩ đến ngài và khóc khi thấy con trai của những gia đình khác vui vẻ với vợ của họ. Một kỹ nữ đề nghị dụ dỗ ngài trở lại, và người mẹ hứa rằng nếu bà thành công, bà sẽ cưới Samudda làm vợ và tặng nàng nhiều quà. Kỹ nữ được chiêu đãi chu đáo đã đến Sāvatthi và ở trong một ngôi nhà mà Samudda thường đến khất thực. Cô thấy rằng ngài được chăm sóc chu đáo và tự xuất hiện trước mặt ngài, được trang điểm, trang sức và đi giày vàng. Một ngày nọ, cô cởi dép ở cửa, chào ngài bằng hai tay chắp lại khi ngài đi ngang qua và mời ngài vào nhà với thái độ quyến rũ.Sau đó, Thera nhận ra rằng tâm của một người thế tục là không ổn định, đã thực hiện ngay tại đó một nỗ lực tối thượng và đạt được quả vị A-la-hán (Thag.vss.459-65; ThagA.i.467f).
• +Đại phú hộ Jatila ( Ma Kiệt Đà ) – Đại phú người giữ kho trở thành tỳ kheo thánh đệ tử : A La hán Một setthi của Magadha , một trong năm setthis của Bimbisāra (DhA.i.385). Mẹ của ông là con gái của một setthi ở Benares , người đã có quan hệ bất chính với một Vijjādhara, và khi đứa trẻ được sinh ra, bà đã đặt nó vào một chiếc bình mà bà đưa cho người hầu của mình, để thả trôi xuống sông Hằng. Hai người phụ nữ, trong khi tắm, đã nhìn thấy chiếc bình, phát hiện ra những gì bên trong và mỗi người đều nhận đứa trẻ. Tranh chấp đã được nhà vua giải quyết và đứa trẻ được trao cho người phụ nữ tình cờ là đệ tử của Mahā Kaccāna . 
• +Công Tử Uggasena – nghệ thuật rào xiếc trên không 1 a la hán . Con trai của một chủ ngân hàng ở Rājagaha. Ông ta yêu một nữ diễn viên nhào lộn rất khéo léo, cưới bà ta và theo bà ta cùng đoàn xiếc của bà ta. Khi phát hiện ra rằng bà ta khinh thường ông ta vì ông ta không có tài nhào lộn, ông ta đã học nghệ thuật này và trở thành một người nhào lộn khéo léo. Đức Phật biết rằng Uggasena đã sẵn sàng để cải đạo và khi vào Rājagaha trong khi Uggasena đang biểu diễn tài năng của mình trước đám đông, Ngài đã thu hút sự chú ý của họ khỏi những chiến công khéo léo của ông ta. Thấy Uggasena thất vọng, Đức Phật đã sai Moggallāna đến yêu cầu ông ta tiếp tục biểu diễn, và trong khi Uggasena đang biểu diễn tài năng của mình bằng nhiều trò khác nhau, Đức Phật đã thuyết pháp cho ông ta, và Uggasena đã trở thành một vị A-la-hán, ngay cả khi ông ta đứng thăng bằng trên đầu một cây sào, và sau đó trở thành một nhà sư. Vợ ông ta cũng rời bỏ thế gian ngay sau đó và đạt được quả vị A-la-hán.
• +Trưởng Lão Mahāpaṇṭhaka - ( Đại Bàn Đặc) Là anh trai của Cūlapanthaka (qv) và là cháu của Dhanasetthi ở Rājagaha. Ngài đã cùng ông nội đến nghe Đức Phật thuyết pháp, thành tâm tín thành và xuất gia. Ngài trở nên tinh thông Giáo Pháp, và sau đó, thọ giới cao hơn và đắc quả A-la-hán, đặc biệt thông thạo Tứ Thiền Vô Sắc (arūpajhāna). Về sau, ngài được tuyên bố là bậc xuất chúng trong số những vị tinh thông về sự tiến triển của tâm thức (saññāvivattakusalānam) (Ai24).
• +Trưởng Lão Tiểu Bần Đặc ( Cūḷapanthaka) – 4 tháng không thuộc nổi 1 bài kệ Một vị A-la-hán lỗi lạc, được tuyên bố là bậc thượng thủ trong số các vị tỳ kheo khéo léo trong việc tạo tác hình tướng bằng tâm lực và trong "tiến hóa" tinh thần (cittavivatta) (Ai23). Ngài là con trai thứ của con gái một thương gia giàu có ở Rājagaha, người đã nảy sinh tình cảm với một nữ tỳ và bỏ trốn cùng ông ta khi hành vi sai trái của cô bị phát hiện. 
• +Tỳ Khưu Sunita ( người gánh phân ) Một vị A-la-hán lỗi lạc, được tuyên bố là bậc thượng thủ trong số các vị tỳ kheo khéo léo trong việc tạo tác hình tướng bằng tâm lực và trong "tiến hóa" tinh thần (cittavivatta) (Ai23). Ngài là con trai thứ của con gái một thương gia giàu có ở Rājagaha, người đã nảy sinh tình cảm với một nữ tỳ và bỏ trốn cùng ông ta khi hành vi sai trái của cô bị phát hiện. 

Các vị thánh tỳ kheo ni khác ở đây

• Subhā Kammāradhītā Con Người Thợ Vàng -Therì Bà là con gái của một người thợ kim hoàn giàu có ở Rājagaha. Một ngày nọ, bà đến đảnh lễ Đức Phật và được Ngài thuyết pháp. Bà đắc quả Dự Lưu, và sau đó gia nhập Tăng đoàn dưới sự chỉ đạo của Mahā Pajāpatī. 
• Vijjayà - Therì Trong thời đức Phật hiện tại, nàng sanh ở Ràjagaha (Vương Xá) trong một gia đình thường dân, khi lớn lên nàng trở thành bạn của Khemà, đưa nàng trở thành Trưởng lão Ni, khi ấy còn là nữ cư sĩ. Khi nghe Khemà xuất gia, nàng nói: ‘Khemà là hoàng hậu còn xuất gia được, huống nữa là ta’. Nàng đi đến Khemà, và Khemà biết tâm nguyện căn cơ của nàng nên thuyết pháp, khiến nàng suy tư đến sanh lão bệnh tử và tìm được an ổn trong đạo pháp. Rồi Khemà cho nàng xuất gia, nàng hầu hạ, học hỏi làm tròn bổn phận của mình, tu tập thiền quán và khi trí tuệ thuần, nàng chứng được quả A-la-hán với pháp tín thọ, nghĩa tín thọ. 
• Tỷ-kheo-ni Somà Bà là con gái của vị giáo sĩ của vua Bimbisāra . Lớn lên, bà được chứng kiến​​Đức Phật lần đầu tiên đến Vương Xá và trở thành một đệ tử tại gia. Sau đó, bà gia nhập Tăng đoàn, phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán.
• Tỷ-kheo-ni Vijayà Bà thuộc một gia đình ở Rājagaha và là bạn của Khemā. Khi Khemā rời khỏi thế gian, Vijayā đã đến gặp bà, và sau khi nghe bà thuyết giảng, bà đã gia nhập Tăng đoàn dưới sự chỉ đạo của bà, và không lâu sau đó đã đạt được quả vị A-la-hán (ThigA.159f.; các bài kệ Udāna của bà được ghi lại trong Thig.169 74.). Bà có thể giống hệt với Vijayā, được đề cập trong Samyutta Nikāya (Tương Ưng Bộ Kinh) (Si130), một Tỳ kheo ni mà Māra, đã hóa thân thành một thiếu nữ, đã cố gắng cám dỗ nhưng không thành công.
• Tỳ-khưu-ni Kisā-Gotamī (Đệ nhất mặc y thô tháo)  Ni sư Kisāgotamī. Một vị A-la-hán. Bà được tuyên bố là đệ nhất trong số các nữ đệ tử về việc mặc y thô (lūkhacīvara-dharānam) (Ai25; DhA.iv.156 có câu chuyện Đức Phật ca ngợi Kisāgotamī với Sakka). Bà xuất thân từ một gia đình nghèo ở Sāvatthi (thuộc một gia đình setthikula, rơi vào những ngày đen tối, theo Apadāna trang 565, câu 19). Bà tên là Gotamī - bà được gọi là Kisā vì thân hình gầy gò. Bà được gả vào một gia đình giàu có, bị họ đối xử khinh miệt; nhưng ngay khi bà sinh con trai, bà đã được mọi người kính trọng.
• +Cittā.-A Therī 2. Cittā - Một vị ni. Bà là con gái của một công dân danh giá ở Rājagaha . Nghe Đức Phật thuyết pháp, bà xuất gia dưới sự hướng dẫn của Pajāpatī Gotamī . Về già, bà đến Gijjhakūta và sau khi thiền định, bà chứng đắc quả A-la-hán.
• +Tỳ-khưu-ni Subhā (Người cho con mắt đẹp) Nàng thuộc một gia đình Bà-la-môn danh giá ở Rājagaha, và nhận thấy mối nguy hại của dục lạc, nên đã xuất gia dưới sự chỉ dạy của Pajāpatī Gotamī. Nàng được gọi là Subhā vì thân hình nàng đẹp đẽ. 
• +Mẹ Của Trưởng Lão Kumārakassapa (Ca Diếp Đồng Tử)- câu chuyện tiền kiếp bầy hươu
• +Tỳ kheo ni Singalakamatu – nữ đệ tử có lòng tin mạnh mẽ Bà thuộc một gia đình setthi ở Rājagaha và sau khi kết hôn, bà sinh một người con trai tên là Sigālaka. Bà nghe Đức Phật thuyết pháp và xuất gia. Bà tràn đầy đức tin, và khi đến nghe Đức Phật thuyết pháp, bà luôn chiêm ngưỡng vẻ đẹp của nhân cách Ngài. Đức Phật, thấu hiểu bản chất của bà, đã thuyết pháp để đức tin của bà đạt đến đỉnh cao, và cuối cùng, bà đắc quả A-la-hán. Về sau, bà được tuyên bố là ni sư đứng đầu trong số các ni sư đã đạt được giải thoát nhờ đức tin (saddhādhimuttānam).
• +Ni trưởng Sigālakamātā – nữ đệ tử có đức tin bậc nhất Bà thuộc một gia đình setthi ở Rājagaha và sau khi kết hôn, bà sinh một người con trai tên là Sigālaka. Bà nghe Đức Phật thuyết pháp và xuất gia. Bà tràn đầy đức tin, và khi đến nghe Đức Phật thuyết pháp, bà luôn chiêm ngưỡng vẻ đẹp của nhân cách Ngài. Đức Phật, thấu hiểu bản chất của bà, đã thuyết pháp để đức tin của bà đạt đến đỉnh cao, và cuối cùng, bà đắc quả A-la-hán. Về sau, bà được tuyên bố là ni sư đứng đầu trong số các ni sư đã đạt được giải thoát nhờ đức tin (saddhādhimuttānam).

Các  tỳ kheo ở đây

Các ác tỳ kheo ở đây

• +Maha Kokālika ( Tỳ kheo phe cánh với Devadatta) Một vị sư, một trong những người ủng hộ chính của Devadatta . Biết được sức mạnh của Đức Phật , lúc đầu, ông không muốn tham gia vào âm mưu của Devadatta chống lại Ngài, nhưng sau đó đã để mình bị thuyết phục sau khi nghe âm mưu được giải thích (Vin.ii.196; iii.171). Khi các nhà sư đổ lỗi cho Devadatta về những hành vi sai trái của ông, Kokālika luôn sẵn sàng bảo vệ ông (Vin.iii.174). Khi những thành quả của Devadatta giảm sút, Kokālika đi khắp nơi ca ngợi ông, sự ra đời, những thành tựu và sự thánh thiện của ông, và nhiều người đã tin ông (J.ii.438f). Ông là một người bạn tuyệt vời của Thullanandā (Vin.iv.335). 
• + Kaṭamorakatissaka ( thuộc nhóm tỳ kheo chia rẽ hội chúng Devadatta_ Một trong những nhà sư mà Devadatta xúi giục cùng tham gia gây chia rẽ Tăng đoàn, những người khác là Kokālika , Khandadevīputta và Samuddadatta (Vin.ii.196; iii.171).

Những người khác ở đây

• + Bà-la-môn Ghotamukha (người cúng giảng đường Bà-la-môn Ghotamukhi) Một Bà-la-môn, có lẽ ở Pātaliputta. Khi đến thăm Benares , ngài gặp Udena ở Khemiyambavana và trò chuyện với ngài, được ghi lại trong Kinh Ghotamukha. Sau khi kết thúc buổi nói chuyện, ngài tuyên bố mình đã quy y và muốn cúng dường Udena số tiền hàng ngày là năm trăm kahāpanas mà ngài thường xuyên nhận được từ vua Anga. Udena đề nghị dùng số tiền này để xây dựng một hội trường cho Tăng đoàn tại Pātaliputta. Đề nghị được chấp thuận và hội trường, khi được xây dựng, được gọi là Ghotamukhī (M.ii.157ff).
• + Gia chủ Upali ( từng theo phái lõa thể)  Còn được gọi là Upāli- Gahapati . Ông sống ở Nālandā và là đệ tử của Nigantha Nātaputta .Ông đã có mặt khi Dīgha-Tapassī thuật lại cho Nātaputta nghe về chuyến viếng thăm Đức Phật tại Vườn Xoài Pāvārika . Upāli đã đích thân đến gặp Đức Phật và bác bỏ quan điểm của Ngài, bất chấp sự phản đối của Dīgha-Tapassī. Vào cuối cuộc thảo luận của ông với Đức Phật, được ghi lại trong Kinh Upāli , Upāli đã cải đạo và mời Đức Phật dùng bữa. 
• Du sĩ ngoại đạo Potaliputta A Paribbājaka who visited Samiddhi at the Vejuvana in Rājagaha and said that he had heard the Buddha declare that all action and speech were vain, and that what passed in the mind was the only thing of importance. A stage could be reached in which there was no feeling whatever. Samiddhi protested that Potaliputta misinterpreted the Buddha's teaching, and Potaliputta then asked him questions regarding experience, which Samiddhi answered.
• Thợ gốm Bhaggava (TB 140)  Một người thợ gốm ở  Rājagaha  , nơi Đức Phật đã gặp và trò chuyện với  Pukkusāti  (M.iii.237).Bhaggava dường như là một tên gọi chung cho tất cả những người thợ gốm, có lẽ là một hình thức xưng hô đặc biệt được dùng với những người thuộc "đẳng cấp" kumbhakāra. Do đó, trong các sách, chúng ta thấy có một số trường hợp người thợ gốm được gọi là "Bhaggava". Ví dụ, DhA.i.33; J.ii.80, iii.382. Tại J.111.382, vợ của người thợ gốm được gọi là "Bhaggavī".
• Bà-la-môn Kùtadanta Một vị Bà-la-môn rất uyên bác ở Khānumata, ngôi làng này đã được vua Bimbisāra ban cho ông làm Bà-la-môn. Đức Phật đến Khānumata đúng lúc Kūtadanta đang chuẩn bị cho một cuộc tế lễ lớn. Mong muốn cuộc tế lễ được thành công, ông đã thỉnh cầu Đức Phật về việc tổ chức tế lễ. Đức Phật thuyết giảng cho ông bài kinh Kūtadanta. Sau khi bài kinh kết thúc, ông đắc quả Dự Lưu (Sotāpanna) (Di127ff).
• Singàlaka (Thi-ca-la-việt) Sigāla (Singāla), một gia chủ trẻ tuổi ở Rājagaha, có thói quen dậy sớm, tắm rửa, và với mái tóc và quần áo ướt, lễ bái các phương trời và đất. Đức Phật nhìn thấy anh ta một lần và hỏi lý do tại sao lại như vậy. Sigāla trả lời rằng người cha quá cố của anh ta đã yêu cầu anh ta làm như vậy. Sau đó, Đức Phật dạy anh ta rằng, trong tôn giáo của anh ta cũng có chiến tranh, lễ bái sáu phương, nhưng những phương này khác nhau. Được Sigāla thúc giục giải thích, Đức Phật đã dạy anh ta sáu điều xấu trong hành vi, bốn động cơ cho hành động xấu xa như vậy, sáu kênh để phung phí của cải và các loại bạn bè khác nhau.
• du sĩ Nigrodha Một vị  Paribbājaka . Một lần nọ, khi đang ở cùng một số đông đồng tu tại Udumbarikārāma gần  Rājagaha ,  Sandhāna , trên đường đến yết kiến ​​Đức Phật, ngài chặn đường và bắt chuyện. Nhờ thiên nhĩ nghe được câu chuyện, Đức Phật đến gần và tiếp tục đàm đạo với Nigrodha; cuộc đàm đạo này được ghi lại trong Kinh  Udumbarika Sīhanāda .
• Gia chủ Sandhāna Một gia chủ ở  Rājagaha . Ông là một đệ tử của  Đức Phật , và cuộc trò chuyện của ông với  Paribbājaka  Nigrodha  đã dẫn đến việc thuyết giảng Kinh  Udumbarika Sīhanāda .
• Du sĩ ngoại đạo Suppiya Một Paribbājaka. Ngài là thầy của Brahmadatta. Chính cuộc thảo luận giữa hai vị này, tại vườn Ambalatthikā, về những đức hạnh của Đức Phật, Giáo Pháp và Giáo Hội của Ngài, đã dẫn đến việc thuyết giảng Kinh Brahmajāla (Di1). Suppiya là đệ tử của Sañjaya Belatthiputta. DA.i.35.
• Thanh niên Brahmadatta 8. Brahmadatta.  Học trò của Paribbājaka Suppiya. Cuộc trò chuyện giữa hai người đã dẫn đến việc thuyết giảng  Kinh Brahmajāla . Di1.
• Nigantha Dighatapassi Một Nigantha, đệ tử của Nātaputta. Ông ta đã từng đến thăm Đức Phật tại Nalanda, và sau đó có một cuộc thảo luận về hành động và hiệu quả của chúng. Dighatapassi thuật lại cuộc thảo luận này cho Nātaputta. Upāli, người đang lắng nghe, đã đi ngược lại lời khuyên của Dighatapassi, đến gặp Đức Phật và thách thức Ngài thảo luận, và cuối cùng Upāli đã được cải đạo (Mi371ff).Bản Chú giải (MA.ii.594) nói rằng Dighatapassi có chân tay dài, do đó có tên như vậy.
• Sona, con một gia chủ Ràjagaha (S.iii,48) Một gahapatiputta ở Rājagaha. Ông được kể là đã có hai cuộc trò chuyện với Đức Phật tại Veluvana: một về sự vô thường của thân, thọ, v.v., nguồn gốc và sự chấm dứt của chúng (S.iii.48f); và, trong một dịp khác, về lý do tại sao một số chúng sinh đạt được sự chấm dứt hoàn toàn trong kiếp này trong khi những người khác thì không. S.iv.113.
• Du sĩ Moliya Sìvaka Một vị Paribbājaka. Ông đã từng đến thăm Đức Phật tại Veluvana và hỏi Ngài về tiền định. Đức Phật giải thích với ông rằng đau khổ phát sinh từ nhiều nguyên nhân khác nhau - 
• Tôn giả Talaputa ( nhà vũ kịch sư )
• thôn trưởng Manicùlaka Tại hoàng cung ở Rājagaha, có lần đoàn tùy tùng đồn rằng các ẩn sĩ dòng Thích Ca được phép mang vàng bạc. Trưởng lão Manicūlaka, lúc đó cũng có mặt, phủ nhận điều này, nhưng không thuyết phục được đám đông, ông tìm đến Đức Phật, và được Ngài bảo đảm rằng các vị tỳ kheo này không được phép tìm kiếm hay nhận vàng bạc. (S.iv.325f.; so sánh với Vin.ii.296f.)
• +cư sĩ Sirivaddha Một gia chủ ở Rājagaha. Khi lâm bệnh, ông sai người đến mời Ananda đến thăm. Ananda đã đến và thuyết giảng cho ông về bốn satipatthāna. Sirivaddha đắc quả A-na-hàm (Anāgāmī). (Sv176f.)
• +Gia chủ Mànadinna  A householder of Rājagaha. When he lay ill he was visited by Ananda, to whom he confessed that even in his illness he practiced the four satipatthāna. He was quite free from the five orambhāgiyasamyojanā. S.v.178.
• +Nữ Thánh đệ tử Uttarā Nữ đệ tử tại gia hầu hạ Đức Phật (Bu.xxvi.20). Trong Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikāya) (i.26), bà được mô tả là nữ đệ tử xuất sắc nhất về năng lực thiền định (jhāyīnam), nhưng điều này có thể ám chỉ đến một Uttarā khác. Bà lại được nhắc đến (A.iv.347; AA.ii.791) trong danh sách những nữ đệ tử tại gia xuất sắc, những người đã thọ trì Bát Quan Trai (uposatha).
• +Cô kỹ nữ Sirimā ( nữ cư sĩ Uttarā ) Một kỹ nữ ở Rājagaha và là em gái của Jīvaka . Nàng từng được Uttarā (Nandamātā) thuê để thay thế chồng (Sumana) trong khi Uttarā bỏ đi để thực hiện các hành vi đạo đức. Trong thời gian này, Sirimā đã cố gắng làm hại Uttarā vì một sự hiểu lầm, nhưng khi nhận ra lỗi lầm của mình, nàng đã cầu xin sự tha thứ của cả Uttarā, và, theo lời gợi ý của Uttarā, của Đức Phật. 
• +Đồ Tể Cunda – cận tử nghiệp sát sinh Kệ Pháp Cú 15 nầy, Đức Tôn Sư thuyết ra khi Ngài ngự tại Tịnh xá Veḷuvana, đề cập đến ông đồ tể giết heo tên là Cunda.Theo như khẩu truyền, ông đồ tể này đã từng sát hại dòng heo suốt cả năm mươi lăm năm trường để lấy thịt, lớp ăn, lớp bán mà nuôi mạng sống.
• +Bá Hộ Macchariya (Khan Nang) -chuyện ông bá hộ chẳng bố thí cho ai bao giờ
• +Tỳ Nữ Puṇṇa – chuyện không ngủ được Kệ ngôn nầy được Đức Thế Tôn thuyết ra khi Ngài ngự tại núi Gijjhakūta, đề cập đến cô Punṇā là nữ tỳ của Trưởng giả trong thành Rājagaha.
• +Thợ săn Kukkuṭamitta ( Kê Hữu ) – thợ săn lấy vợ đắc quả dự lưu Một thợ săn. Con gái của một người giàu có ở Rājagaha nhìn ra cửa sổ tầng bảy và thấy người thợ săn đi ngang qua đường, cô đã phải lòng anh ta. Biết được từ người nô lệ rằng anh ta sẽ rời khỏi thành phố vào ngày hôm sau, cô đã bí mật rời khỏi nhà, cùng Kukkutamitta lên đường và bỏ trốn cùng anh ta. Bảy người con trai của họ sinh ra, theo thời gian, họ kết hôn và lập gia đình riêng.
• +Người Hàng Hoa Sumana (Hảo Ý) – vượt qua sợ hãi bị vua phạt, đem hoa cúng Phật Một người làm vòng hoa, được nêu ra như một ví dụ về người có hành động mang lại kết quả ngay trong kiếp này (Mil.115, 291, 350; so sánh với DhSA.426; PSA.498). Ông là người làm vườn của vua Bimbisāra, và mỗi ngày cung cấp cho nhà vua tám đấu hoa nhài, và ông nhận được tám đồng tiền. Một ngày nọ, trên đường đến cung điện, ông nhìn thấy Đức Phật, và tung hai nắm hoa lên không trung, tạo thành một tán hoa trên đầu Đức Phật. Hai nắm hoa ném về phía bên phải, hai nắm hoa ném về phía bên trái và hai nắm hoa ném về phía sau, tất cả đều ở trên không trung và tháp tùng Đức Phật khi Ngài đi qua thành phố, một khoảng cách ba dặm, để mọi người có thể chứng kiến ​​phép lạ.
• +Du sĩ Sakuludayi ở tại Moranivapa (Khổng Tước Lâm) Một  Paribbājaka nổi tiếng . Kinh  Mahā-Sakuladāyī  và Kinh  Culla Sakuladāyī  ghi lại hai cuộc đối thoại giữa ông và Đức Phật trong Paribbājakārāma tại Moranīvāpa ​​​​ở Rājagaha.Người ta cũng nói rằng ngài đã có mặt khi Đức Phật đến thăm Paribbājakārāma trên sông Sappinī và thuyết giảng cho các Paribbājaka ở đó (A.ii.29,176). Trong bối cảnh này, ngài được cho là đã đi cùng với Annabhāra (Anugāra) và Varadhara, rõ ràng là những Paribbājaka lỗi lạc.Thầy của Sakuladāyī là  Vekhanassa . MA.ii.716.
• +Bà-la-môn Dhananjani Một Bà-la-môn ở  Tandulapāladvāra  tại  Rājagaha . Ông ta là một vị quan của nhà vua và đàn áp dân chúng để làm giàu.  Sāriputta , nghe tin ông ta sa ngã khỏi đường lối nghiêm túc - sau cái chết của người vợ ngoan đạo đầu tiên và cuộc hôn nhân của ông ta với một người khác - đã đến thăm Dhānañjāni và chỉ ra cho ông ta rằng nếu ông ta rời xa sự công bằng và chính nghĩa, ông ta không thể hy vọng được tha thứ với lý do rằng sự sa ngã của ông ta là do hoàn cảnh ép buộc. Dhānañjāni được hưởng lợi từ bài giảng, và sau đó, khi ông ta bị bệnh, ông ta đã gửi tin cho Sāriputta, kể cho ông ta nghe về căn bệnh hiểm nghèo của mình và bày tỏ mong muốn được tái sinh vào một trong những cõi Phạm thiên. Sāriputta đã dạy cách để đạt được sự hợp nhất với Phạm thiên. Ngay sau đó, Dhānañjāni qua đời, và Đức Phật nói rằng ông đã sinh ra ở một trong những cõi Phạm thiên thấp hơn. M.ii.184ff.
• +Nữ Bà-la-môn Dhananjani (Ða-na-xa-ni) Một bà-la-môn, có lẽ ở  Rājagaha . Bà là vợ của một bà-la-môn thuộc dòng  Bhāradvāja-gotta . Một hôm, trong khi dọn cơm cho chồng, bà đã ca ngợi Đức Phật, Giáo Pháp và Tăng Đoàn. Vị bà-la-môn, rất bực mình, dọa sẽ đến gặp Đức Phật và sỉ nhục Ngài. Vợ ông khuyến khích ông đi. Ông đến, đàm đạo với Đức Phật và được Đức Phật chuyển hóa. Sau đó, ông gia nhập Tăng Đoàn và, đúng thời điểm, đắc quả A-la-hán (Si159f).
• +Sa di Cunda (TB 104 Cunda-Samanuddesa ) The books appear to refer to two theras by the name of Cunda, the better known being Mahā-Cunda and the other Cūla-Cunda. But the legends connected with them are so confused that it is not possible to differentiate clearly one from the other.Mention is also made of a Cunda-Samanuddesa whom, however, the Commentaries (E.g.. DA.iii.907) identify with Mahā-Cunda. Mahā-Cunda is, for instance, described in the Theragāthā Commentary (ThagA.i.261; see also DhA.ii.188 and AA.ii.674) as the younger brother of Sāriputta, under whom he joined the Order, winning arahantship after arduous and strenuous effort.
• +Sa-di Aciravata (Tân Học Sa-môn Aggivessana) Vương tử Jayasena [1] đến xin Sa di Aciravata dạy cho mình Pháp ông đã được nghe, theo đó, một tỷ kheo nhiệt tâm tinh cần có thể đắc định. Sa di từ chối, nhưng trước sự năn nỉ của vương tử, ông bảo tôi sẽ nói Pháp mà tôi đã được nghe và học, nhưng nếu ông không hiểu ý nghĩa thì cũng không được hỏi. Vương tử bằng lòng. Sau khi nghe sa di nói Pháp, vương tử bảo làm gì có chuyện một tỷ kheo không phóng dật, nhiệt tâm tinh cần lại có thể đắc định, và vương tử ra về. Sa di đến hầu Phật, thuật lại mọi sự.
• +Tỷ-kheo Gulissani (hành động thô tháo  Tỷ kheo Gulissàni sống ở rừng núi, nhân có Phật sự đến sống chung với Tăng chúng, sống chung trú xứ, ở tịnh Xá Trúc Lâm thành Vương Xá. Vốn là Tỷ kheo thô tháo, hành động thô tháo đi ra khỏi các quy luật sinh hoạt của đời sống Tăng chúng, khó nhìn. Nhân đây, tôn giả Sàriputta giảng dạy các Tỷ kheo địa phương bản kinh 69.

Nhóm Bà la môn họ Bhāradvāja

• +Trưởng lão Bhāradvāja ( dòng Bhāradvājagotta ) Ngài thuộc dòng Bhāradvājagotta và là một Bà-la-môn ở Rājagaha . Ngài gửi con trai mình là Kanhadinna đến Takkasilā để học với một vị thầy nào đó, nhưng trên đường đến đó, cậu bé gặp một vị Trưởng lão, xuất gia và đắc quả A-la-hán. Bhāradvāja cũng nghe Đức Phật thuyết pháp tại Veluvana , xuất gia và đắc quả A-la-hán. Về sau, khi Kanhadinna đến yết kiến ​​Đức Phật tại Rājagaha, ngài gặp lại cha mình và được nghe ông kể về những thành tựu của mình.
• +Tôn giả Akkosaka Bhāradvāja Một Bà-la-môn ở Rājagaha - người tức giận vì anh cả của mình, một thành viên của gia tộc Bhāradvāja và có thể là thủ lĩnh của gia tộc này, (KS.i.201, n. 4; xem thêm Dhānañjānī ) đã được Đức Phật cải đạo - đã đến thăm Đức Phật và sỉ nhục Ngài.
• +Bà-la-môn Asurindaka Bhàradvàja Một trong những Bhāradvājas .Cuộc phỏng vấn của ông với Đức Phật đã được mô tả ở trên, trong Kinh Asurinda .Ông là người thứ ba trong số anh em nhà Bhāradvāja, tất cả sau này đều trở thành tín đồ của Đức Phật (MA.ii.808).
• +Bà-la-môn Bilangika Bhàradvàja Một trong những anh em nhà Bhāradvāja . Khi nghe tin vị trưởng tộc đã xuất gia, ông đến gặp Đức Phật, và vì quá tức giận nên không nói nên lời, ông ngồi xuống một bên, hờn dỗi. Đức Phật thuyết pháp cho ông, và ông rất vui mừng, rồi xuất gia, đắc quả A-la-hán đúng kỳ (Si164; DhA.iv.163).
• +Bà-la-môn Aggika Bhàradvàja - Một Bà-la-môn ở  Rājagaha , rõ ràng khác với những người trên, cũng là người nhóm lửa. Ông chuẩn bị một bữa ăn để cúng tế, và khi Đức Phật, vì lòng thương xót, đến nhà ông khất thực, Ngài nói rằng bữa ăn này chỉ dành cho người có "tam học" (ba bộ Vệ Đà). Đức Phật giải thích cho vị Bà-la-môn một cách khác về "tam học"; (xem  Aggika Sutta ). Sau đó, vị Bà-la-môn này trở thành người quy y, gia nhập Tăng đoàn, và cuối cùng đắc quả A-la-hán. Si166f.; SA.i.179.
• +Bà-la-môn Kasi Bhàradvàja Một Bà-la-môn thuộc dòng họ Bhāradvāja , sống tại Ekanālā , ở Dakkhināgiri . Đức Phật đã đến thăm ông vào năm thứ mười một sau khi Giác ngộ (Thomas, op. cit., tr. 117). Người Bà-la-môn được gọi như vậy vì nghề nghiệp của ông là nông nghiệp. Vào ngày gieo hạt lễ hội (mangalavappa) của ông, Đức Phật đã đến thăm một mình ông (sau khi chứng kiến ​​upanissaya của ông để chứng quả A-la-hán), và đứng gần nơi thức ăn đang được phân phát cho một số lượng rất lớn những người tham gia lễ hội. Người Bà-la-môn, nhìn thấy Đức Phật khất thực, đề nghị Đức Phật nên làm việc để kiếm sống - cày và gieo hạt giống như Ngài. (Sūtrālankāra nói rằng người Bà-la-môn đã tạt nước vào Đức Phật để đuổi Ngài đi; Sylvain Levy, JA.1908, xii.99).
• Bà-la-môn Suddhika Bhàradvàja Một vị Bà-la-môn đến thăm  Đức Phật  tại  Jetavana  và nói rằng con người chỉ có thể được thanh lọc nhờ hiểu biết về kinh Vệ Đà. Đức Phật trả lời rằng điều quan trọng không phải là kiến ​​thức về rune, mà là sự thanh tịnh của tâm hồn, của một người đã nỗ lực để đạt được sự thanh tịnh tối thượng trong hành vi (Si165).Buddhaghosa  nói (SA.i.179) rằng người Bà-la-môn được gọi là Suddhika để phân biệt ông với những người Bhāradvāja khác theo bản chất cuộc điều tra của ông.
• +Bà la môn Kasībhāradvāja – Tu hành là cày ruộng công đức ( KINH KASĪBHĀRADVĀJA ) Một Bà-la-môn thuộc dòng họ Bhāradvāja , sống tại Ekanālā , ở Dakkhināgiri . Đức Phật đã đến thăm ông vào năm thứ mười một sau khi Giác ngộ (Thomas, op. cit., tr. 117). Người Bà-la-môn được gọi như vậy vì nghề nghiệp của ông là nông nghiệp. Vào ngày gieo hạt lễ hội (mangalavappa) của ông, Đức Phật đã đến thăm một mình ông (sau khi chứng kiến ​​upanissaya của ông để chứng quả A-la-hán), và đứng gần nơi thức ăn đang được phân phát cho một số lượng rất lớn những người tham gia lễ hội. Người Bà-la-môn, nhìn thấy Đức Phật khất thực, đã đề nghị Đức Phật nên làm việc để kiếm sống - cày và gieo hạt giống như Ngài. (Sūtrālankāra nói rằng người Bà-la-môn đã tạt nước vào Đức Phật để đuổi Ngài đi; Sylvain Levy, JA.1908, xii.99).
• Bà-la-môn Katthahāra Bhàradvàja Some pupils of a Bhāradvāja brahmin; faggot-gatherers (katthahārakā), came across the Buddha engaged in meditation in a forest in Kosala and informed their teacher of it. He went to the Buddha and questioned him as to his purpose in dwelling in the forest. The brahmin expressed himself as being pleased with the information (S.i.180).
• Navakammika Bhàradvàja Một trong những người Bà-la-môn Bhāradvāja . Một lần nọ, khi Đức Phật đang ngự trong một khu rừng ở Kosala , Navakammika, người đang ở đó xem xét một công trình gỗ, nhìn thấy Đức Phật dưới gốc cây và hỏi Ngài tìm thấy niềm vui gì trong việc thiền định. Khi Đức Phật giải thích cho ông nghe về cách ông đã tìm thấy sự giải thoát, vị Bà-la-môn rất vui mừng và chấp nhận Đức Phật làm thầy của mình (Si179).Bản chú giải (SA.i.205) giải thích rằng người Bà-la-môn này đã cho chặt cây rừng, lấy gỗ làm khung cho mái nhà, sân thượng, v.v., rồi mang đến thị trấn để bán.
• Bà-la-môn Ahimsaka Bhàradvàja Một trong những anh em nhà Bhāradvāja . Ông đến gặp Đức Phật tại Sāvatthi và được Đức Phật khuyên nhủ nên sống xứng đáng với danh hiệu của Ngài bằng cách thực hành ahimsā . Người ta nói rằng sau này ông đã đắc quả A-la-hán (Si164).Buddhaghosa (SA.i.179) không chắc chắn về lý do tại sao ông được các nhà Tái bản đặt cho cái tên này. Ông cho rằng ông được gọi như vậy, hoặc vì tên thật của ông, hoặc vì bản chất cuộc trò chuyện giữa ông và Đức Phật.
• Bà-la-môn Jatabhàradvàja A brahmin of the Bhāradvājagotta.He goes to the Buddha and asks him the questions given in the Jatā Sutta. The Buddha gives the same answer (S.i.165).The Commentary (SA.i.179) says that he was given this name by the Recensionists because he asked a question about jatā (tangle).
• Bà-la-môn Sundarika Bharadvaja Một Bà-la-môn, một trong những người Bhāradvājas .Một lần, khi đang thực hiện Lễ Lửa trên bờ sông Sundarikā , ông nhìn quanh xem có ai để cho những gì còn lại từ lễ vật cúng dường không. Ông thấy Đức Phật ngồi dưới gốc cây, đầu được che phủ; (để khơi dậy sự tò mò của vị Bà-la-môn và để tránh bị đẩy lùi khi nhìn thấy một cái đầu cạo trọc, theo như Chú giải), ông đến gần vị Bà-la-môn với lễ vật cúng dường và một bình nước rồi nói chuyện với ông. Đức Phật bỏ khăn trùm đầu. Thoạt đầu, khi nhìn thấy cái đầu cạo trọc, Sundarika lùi lại, nhưng khi nhận ra rằng một số Bà-la-môn cũng cạo trọc, ông đã hỏi Đức Phật về sự ra đời của mình. Đức Phật giải thích với ông rằng điều quan trọng không phải là sự ra đời, mà là sống một cuộc đời tốt đẹp. Vị Bà-la-môn rất hài lòng và dâng lễ vật cúng dường cho ông, nhưng Đức Phật từ chối, nói rằng Ngài không nhận lễ vật để tụng kinh. Ngài khuyên Sundarika nên ném thức ăn xuống nước, nơi không có sinh vật nào, vì ai có thể tiêu hóa được thức ăn đã từng được dâng lên Đức Phật? Vị Bà-la-môn nghe theo lời khuyên này và thấy nước sôi sùng sục, bốc hơi nước và khói. Kinh hãi, tóc dựng ngược, ông đảnh lễ Đức Phật, và được Ngài thuyết pháp. Sundarika gia nhập Tăng đoàn và đắc quả A -la-hán 

Liên quan đến Jotika-gahapati 

• +Đại phú Jotika ( nước Ma Kiệt Đà) – Con đường từ đại phú thành tỳ kheo thánh đệ tử Một vị thủ quỹ của Rājagaha , sau này trở thành một vị A-la-hán. Trước đây, ông là một gia chủ ở Benares, cùng với anh trai của mình, sở hữu một cánh đồng mía. Một ngày nọ, khi trở về từ cánh đồng với một số thân mía, ông nhìn thấy một vị Phật Pacceka từ Gandhamādana và đưa cho vị Phật này một bát đầy nước mía để uống, và khi vị Phật này uống xong, ông đưa cho vị Phật Pacceka một bát nữa và vị Phật này mang đến Gandhamādana để chia sẻ với các bạn đồng nghiệp của mình. Gia chủ, khi dâng tặng phẩm vật của mình, mong muốn được vinh quang và Niết bàn . Anh trai của ông, nghe được điều này, cũng tràn ngập niềm vui và ông cũng mong muốn Niết bàn.
• +Thánh cư sĩ Dīghāvu (con trai của Jotika-gahapati ) Một gia chủ ở Rājagaha và là con trai của Jotika-gahapati . Ông là một vị thánh Nhập Lưu (Sotāpanna) , và khi lâm bệnh, ông đã sai cha mình đến thỉnh cầu Đức Phật thăm viếng. Đức Phật chấp nhận lời thỉnh cầu, thuyết pháp và an ủi ông. Không lâu sau, Dīghāvu qua đời và tái sinh thành bậc Bất Lai (Anāgāmī). Sv344f.

Liên quan đến JDu sĩ lõa thể Upaka 

• +Du sĩ lõa thể Upaka Một vị Ajivaka mà Đức Phật gặp trên đường từ Gayā đến Cây Bồ Đề, sau khi Ngài khởi hành từ Isipatana để thuyết giảng Bài Pháp Đầu Tiên. Upaka đã hỏi Đức Phật về những thành tựu của Ngài, và khi Đức Phật kể lại những gì Ngài đã thành tựu, Ngài hỏi Đức Phật có phải là "Anantajina" (Vô Thường) không. Khi Đức Phật xác nhận, Upaka lắc hạt cườm và nói: "Có thể là vậy, thưa đạo hữu", rồi đi theo một con đường khác (Ji81; Vin.i.8; Mi170-1; DhA.iv.71-2). Kinh sách ghi lại (DA.ii.471) rằng Đức Phật đã đi bộ từ Cây Bồ Đề đến Isipatana - thay vì bay trên không trung như thói quen của các vị Phật - vì Ngài muốn gặp Upaka.
• +Trưởng lão ni Cāpā ( con gái người thợ săn) – câu chuyện liên quan đến Upaka là người vợ trước khi xuất gia của lõa thể Upaca ; sau khi chồng bỏ xuất gia bà cũng theo xuất gia ni đoàn Đức Phật và chứng A La Hán

Liên quan đến ẩn sĩ bà la môn Bavari : vị thầy trước khi theo Phật của 2 tôn giả Xá Lợi Phất và Mục Kiền Liên ... Đồng thời cũng là vị thầy  trước của 16 vị a la hán

• +BĀVARĪ VỊ THẦY BÀ LA MÔN : [Nổi tiếng] là 1 bà là môn khổ hạnh , trong đó 16 vị đệ tử của vị này theo Phật đều đắc A La Hán và trở thành 1 trong 80 đại trưởng lão. Lúc ông gặp Phật thì đã 120 tuổi
• +Tôn giả Yasoja –[Top 80 vị trưởng lão]  thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari. 
• +Tôn giả Ajita – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Tissametteyya – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Puṇṇaka – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Mettagū – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Dhotaka – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Upasīva – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• + Tôn giả Nanda – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Hemaka – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Todeyya –[Top 80 vị trưởng lão]  thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Kappa –[Top 80 vị trưởng lão]  thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• + Tôn giả Jatakaṇṇi – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Bhadrāvudha –[Top 80 vị trưởng lão] [Top 80 vị trưởng lão]  thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Udaya –[Top 80 vị trưởng lão]  thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Posāla – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Piṅgiya – [Top 80 vị trưởng lão] thanh niên đệ tử của Bà-la-môn khổ hạnh Bāvari.
• +Tôn giả Mogharāja – [Top 80 vị trưởng lão] đệ nhất về hạnh mang y thô

5. Nước Kosala

Liên quan đến hoàng cung của vua Pasenadi

• Vua Maha Kosala ( cha của vua Pasenadi nước Kosala ) : Cha của vua Pasenadi , có khá nhiều con trai gái xuất gia theo Phật , cả tướng quốc cũ cũng đắc alahan
• Vua Ba Tư Nặc ( Pasenadi )
• Hoàng hậu Mallikā (Cận sự nữ xuất sắc)
• Thái tử Jeta ( Kỳ Đà) Một vị hoàng tử. Chủ sở hữu của Jetavana , ông đã bán nó cho Anāthapindika với giá mười tám crore. Sau đó, ông dùng toàn bộ số tiền đó để xây dựng một cổng vào, được trang trí rất lộng lẫy (Xem Jetavana).
• Công chúa Sumana - Con gái vua Kosala ( có chỗ nói con gái - có chỗ nói chị vua Pasenadi) She was the daughter of the king of Kosala and sister of Pasenadi. She is included among the eminent upāsikās (A.iv.347). She once visited the Buddha, with five hundred royal maidens in five hundred royal chariots, and questioned him regarding the efficacy of giving (See Sumanārājakumārī Sutta, A.iii.32f).
• Phu nhân Thắng Man
• Hoàng phi Sona ( vợ vua Pasenadi)
• Hoàng phi Sakulā ( Vợ vua Pasenadi) Sakulā. Em gái của Somā . Cả hai đều là vợ của Pasenadi và là tín đồ của Đức Phật. Một lần, khi Pasenadi đang ở Ujjuñña , ông đến yết kiến ​​Đức Phật và mang theo lời chào của hai hoàng hậu. M.ii.125f.; MA.ii.757.
• Ubbirī Therī Bà sinh ra trong gia đình một thị dân rất giàu có ở Sāvatthi và được gả cho vua Kosala (có lẽ là Pasenadi). Vài năm sau, bà sinh được một cô con gái, bà đặt tên là Jivā (vl Jīvantī). Nhà vua rất hài lòng với đứa trẻ đến nỗi đã xức dầu cho Ubbirī làm hoàng hậu. Nhưng cô gái đã chết ngay sau đó, và Ubbirī, vì mất trí, hàng ngày đi đến bãi tha ma. Một ngày nọ, khi bà ngồi than khóc trên bờ sông Aciravatī, Đức Phật hiện ra trước mặt bà trong một tia sáng vinh quang. Sau khi nghe câu chuyện của bà, Đức Phật chỉ cho bà thấy rằng cũng tại nghĩa địa đó, tám mươi bốn nghìn cô con gái của bà, tất cả đều tên là Jīvā, đã bị hỏa táng. Suy ngẫm về lời dạy của Đức Phật, bà đã phát triển tuệ giác và trở thành một vị A-la-hán.
• Brahmadatta Thera ( con trai vua Kosala )  Ngài là con trai của vua Kosala , và sau khi chứng kiến ​​uy nghi của Đức Phật tại lễ phong thánh Jetavana , ngài đã xuất gia và sau đó đắc quả A-la-hán. Một ngày nọ, khi đang đi khất thực, ngài bị một bà-la-môn mắng nhiếc, nhưng ngài vẫn im lặng. Vị bà-la-môn này liên tục mắng nhiếc ngài, và mọi người đều kinh ngạc trước sự kiên nhẫn của Brahmadatta, người sau đó đã thuyết giảng cho họ về trí tuệ không mắng nhiếc trả lại. Vị bà-la-môn này rất cảm động và xuất gia dưới sự chỉ đạo của Brahmadatta. 

Liên quan đến triều đình nước Kosala

• + Tướng quân Banhuda on trai của một thủ lĩnh bộ tộc Mallas ở Kusinārā . Ông học tại Takkasilā với Mahāli và Pasenadi . Khi trở về nhà, ông muốn biểu diễn tài nghệ của mình, và các gia đình quý tộc Mallas đã buộc những thanh tre thành từng bó sáu mươi thanh, nhét một dải sắt vào mỗi bó; sau đó họ treo những bó tre lên không trung và thách thức Bandhula chặt chúng xuống. Ông nhảy lên không trung và chém chúng bằng kiếm của mình, nhưng khi phát hiện ra sự phản bội của những người thân của mình, ông đe dọa sẽ giết tất cả; tuy nhiên, cha mẹ ông đã can ngăn ông, và ông đến sống ở Sāvatthi , nơi Pasenadi đã bổ nhiệm ông làm Senāpati.
• + Phu nhân Mallikā ( vợ tướng quân Bandhula – nước Kosala ) – người phụ nữ mất chồng mất con
• Quốc Sư Aggidatta - nước Kosala  Giáo sĩ của vua  Kosala , đầu tiên là  Mahākosala , và sau đó là con trai của ông  là Pasenadi . Sau đó, ông từ bỏ thế gian và cùng với một đoàn tùy tùng đông đảo, lang thang khắp  Anga ,  Magadha  và  Kururattha , truyền bá giáo phái thờ phụng thiên nhiên. Đức  Phật , nhìn thấy upanissaya của ông, đã phái  Moggallāna  đến để cải đạo cho ông. Moggallāna đến ẩn thất của Aggidatta, nhưng bị từ chối cho trú ngụ ở đó, đã đánh bại, bằng cách thể hiện thần thông iddhi, một nāgarāja,  Ahicchatta , sống ở khu vực lân cận và chiếm giữ chỗ ở của nāga. Trong khi Aggidatta và những người theo ông ta kinh ngạc trước sự kiện này, Đức Phật xuất hiện và nhận ra rằng Đức Phật thậm chí còn vĩ đại hơn Moggallāna, họ tỏ lòng tôn kính ngài. Đức Phật thuyết giảng cho họ về lỗi lầm trong cách sống của họ. Sau khi bài pháp kết thúc, họ trở thành bậc A-la-hán (DhA.iii.241-7).
• Đại Thần Santati ( San Tá Tí) – Nước mắt đổ vì thương nữ nhân nhiều hơn nước 4 bể Một vị quan của vua Pasenadi . Vì ông đã dẹp yên một cuộc loạn biên giới, nhà vua đã ban vương quốc cho ông trong bảy ngày và ban cho ông một người vợ giỏi ca múa. Trong bảy ngày, Santati vui chơi, uống rượu say sưa; đến ngày thứ bảy, ông đến nơi tắm rửa, trang điểm lộng lẫy, cưỡi voi của nhà vua. Đức Phật gặp ông trên đường, và Santati từ trên lưng voi cúi chào Ngài. Đức Phật mỉm cười và đi tiếp. Khi được Ananda hỏi, Đức Phật trả lời rằng ngay ngày hôm đó, Santati sẽ đắc quả A-la-hán và viên tịch.
• Jenta Purohitaputta Thera ( con trai giáo sĩ vua Kosala) Một vị trưởng lão. Ngài là con trai của vị giáo sĩ của vua Kosala. (Có phải ngài là anh của Angulimāla không? Xem Angulimāla). Ngài say sưa với lòng kiêu hãnh về những lợi thế của mình, và một ngày nọ, mặc dù đang viếng thăm Đức Phật, ngài quyết định không nói trừ khi Đức Phật nói chuyện với ngài trước. Đức Phật, đọc được suy nghĩ của ngài, đã thuyết giảng một bài pháp dành cho ngài, về những tai hại của lòng kiêu hãnh, và Jenta đã trở thành một vị Nhập Lưu (Sotāpanna). Sau đó, ngài gia nhập Tăng đoàn và trở thành một vị A-la-hán (Thag.vs.423-8; ThagA.i.455f). Có lẽ ngài được đồng nhất với Manàtthaddha của Samyutta Nikāya (Si177; KS.i.224, n.1).
• 2 vị quan Juṇha và Kāla ( nước Kosala )- liên quan đến sự kiện vô song thí của vua Pasenadi
• Đại thần Sirivaddha nước Kosala Một vị quan của vua Pasenadi, người đã từng gửi một thông điệp qua ông cho Ananda. M.ii.112.
• Isidatta - Vị quan nước Kosala Một viên quản tượng hay thị thần (thapati) của vua Pasenadi , vua Kosala. Isidatta luôn được nhắc đến cùng với Purāna . Nhiệm vụ của họ là chăm sóc các cung nữ trong hậu cung của nhà vua khi họ cưỡi voi vào vườn. Điều này thường khiến họ tiếp xúc gần gũi với các cung nữ, và họ thú nhận với Đức Phật rằng thật khó để không có những ý nghĩ xấu về họ.
• Purana - Vị quan nước Kosala Một viên quan thị vệ (thapati?) của vua Pasenadi . Ông là anh của Isidatta và là cha của Migasālā . Về già, ông sống cuộc đời độc thân và tái sinh ở Tusita thành bậc sakadāgāmī. A.iii.348 ff.;v.138 ff. Tuy nhiên, SA (iii.215) nói rằng Purāna là một vị thánh Nhập Lưu. Cuộc trò chuyện giữa ông và Đức Phật, cùng với Isidatta, tại Sādhuka , được ghi lại trong Tương Ưng Bộ (Sv349 ff). Trong Kinh Pháp Cú (M.ii.123), Pasenadi kể về lòng trung thành sâu sắc của hai người này đối với Đức Phật. Sau khi thảo luận về Giáo Pháp đến tận khuya, họ ngủ với đầu hướng về nơi Đức Phật đang ngự và chân hướng về phía nhà vua.Purāna được nhắc đến (Ví dụ, A.iii.451) như một cư sĩ lý tưởng.
• Người thợ mộc Pancakanga (Ngũ Phần) Thapati (thợ mộc) của  Pasenadi , vua xứ  Kosala . Ông là một tín đồ trung thành của  Đức Phật  và thích thảo luận.Kinh  Bahuvedanīya  (Mi396ff.; xem thêm S.iv.223f) dựa trên cuộc trò chuyện giữa ông và Mahā  Udāyi , cuộc trò chuyện này  được Ananda  nghe lỏm và thuật lại với Đức Phật. Một lần khác, Pañcakanga kể lại cho Đức Phật nghe cuộc trò chuyện của ông với Paribbājaka  Uggāhamāna Samanamandikāputta , và Đức Phật đã thuyết giảng cho ông  bài kinh Samanamandikā  (M.ii.23ff).Kinh  Anuruddha  (M.iii.144ff) ghi lại cuộc trò chuyện giữa Anuruddha và Abhiya Kaccāna, diễn ra tại nhà Pañcakanga, nơi ông đã mời họ. Cuộc trò chuyện bắt đầu bằng một câu hỏi do Pañcakanga nêu ra.Buddhaghosa  nói (MA.ii.629; SA.iii.86) rằng Pañcakanga là tên riêng của Thapati, và ông mang theo năm dụng cụ của thợ mộc: vāsīpharasu (rìu), nikhādana (đục), danda (thước đo), Muggara (búa) và kālasutta (làm đen). chủ đề). Anh ấy giải thích Thapati bằng vaddhakī jettha.

Liên quan đến Tỳ Lưu Ly

• Vua Tỳ Lưu Ly (Vidūdabha) Con trai của Pasenadi và Vāsabhakhattiyā . Khi Vidūdabha chào đời, nhà vua, vui mừng vì có một hoàng tử, đã sai người đến hỏi bà nội của mình để xin bà chọn một cái tên. Vị quan truyền đạt lời nhắn bị điếc, và khi bà nội nói rằng Vāsabhakhattiyā là người được nhà vua yêu quý, đã nhầm lẫn "vallabha" thành "Vidūdabha", và nghĩ rằng đây là một họ cũ, nên đã ban cho hoàng tử. Khi cậu bé còn rất nhỏ, Pasenadi đã phong cho cậu tước vị senāpati, nghĩ rằng điều này sẽ làm Đức Phật hài lòng. Cũng vì lý do đó mà ông kết hôn với Vāsabhakhattiyā; cả trong Kinh Piyajātika (M.ii.110) và Kinh Kannakatthala (M.ii.127), Vidūdabha đều được gọi là senāpati.
• Digha Karayana Cháu trai của Bandhula Cháu trai của Bandhula , tổng tư lệnh của Pasenadi . Sau cái chết của Bandhula, Dīgha được bổ nhiệm thay thế ông và tháp tùng nhà vua. Một lần, trong chuyến du hành, họ đến Nangaraka (Ulumpa nói DhA.iii.356) và nghe tin Đức Phật đang ở Medatalumpa , họ đến gặp Ngài, nhưng Dīgha ở bên ngoài trong khi Đức Phật nói chuyện với Pasenadi (M.ii.118f; MA.ii.753f; J.iv.151).
• Hoàng phi Vāsabhakkhattiyā nước Kosala ( mẹ của vua Tỳ Lưu Ly)  Con gái của Mahānāma người Sākiyan với một nữ nô lệ tên là Nāgamundā (Ji133). Khi Pasenadi cầu hôn một cô gái Sākiyan, nàng đã được gả cho chàng. Mahānāma giả vờ dùng bữa với nàng để xoa dịu sự nghi ngờ của Pasenadi. Kinh sách kể lại (J.iv.145) rằng Mahānāma ngồi xuống dùng bữa với nàng, nhưng khi chàng sắp ăn miếng đầu tiên, một sứ giả đến, như đã hẹn trước, và mang cho chàng một bức thư khẩn. Vì vậy, chàng để lại thức ăn để đọc thư và bảo Vāsabhakkhattiyā ăn nốt bữa ăn của nàng.

Thánh tỳ kheo ở đây ( a la hán)

• Trưởng Lão Piliṇḍavaccha – “người đê tiện” thói quen khó b
• Đại Đức Udāyi (Ưu Đà Di) – Gần đèn mà đâu có sáng  Một vị trưởng lão. Có lần đến lượt ngài tụng giới bổn Pātimokkha trước Tăng đoàn, nhưng vì giọng ngài khàn đặc (kākasaraka), ngài phải xin phép để cố gắng đặc biệt sao cho tiếng tụng của ngài có thể được mọi người nghe rõ (Vin.i.115). Có lẽ chính vị sư này được nhắc đến trong Luật tạng là đã phạm nhiều tội Tăng già (Vin.iii.110f, 119f, 127f, 137f, 135ff). Có lẽ ông ta được đồng nhất với Lāludāyī .
• Bà-la-môn Pokkharasāti Một Bà-la-môn dòng Mahāsāla giàu có và uyên bác, sống tại Ukkatthā , trên một điền trang do vua Pasenadi ban tặng . Ambattha là học trò của Pokkharasāti, người đã phái ông đến gặp Đức Phật tại Icchānangala để tìm hiểu xem lời đồn về sự vĩ đại của Đức Phật có đúng sự thật hay không. Sau đó, khi Pokkharasāti nghe nói rằng Ambattha đã vô lễ với Đức Phật, ông đã đến tìm Đức Phật vào ban đêm và cầu xin Ngài tha thứ. 
• Tôn giả ANGULIMALA ( Vô Não ) - tướng cướp chuyển hóa lòng từ Một tên cướp được Đức Phật quy y vào năm thứ hai mươi của đời hoằng pháp, và sau này đắc quả A-la-hán. Câu chuyện về ông xuất hiện trong cả Majjhima Cy., 743ff., và Thag. Cy., ii.57ff. Hai bản tường thuật có một số chi tiết khác nhau; tôi đã tóm tắt hai bản.Ngài là con trai của Bà-la-môn Bhaggava , giáo sĩ của vua Kosala , mẹ ngài là Mantānī . Ngài sinh ra dưới chòm sao của những tên trộm, và vào đêm ngài chào đời, tất cả áo giáp trong thành phố đều sáng chói, kể cả áo giáp của nhà vua. Vì điềm báo này không gây hại cho ai, nên đứa bé được đặt tên là Ahimsaka.
• Đại Đức SOREYYA (Tu Lệ Da) – nam hóa nữ , nữ trở lại nam trong cùng 1 kiếp Một setthiputta của Soreyya. Một lần, khi ông và một người bạn cùng đoàn tùy tùng đông đảo đang lái xe ra khỏi thành phố để tắm, ông thấy Mahā Kaccāyana đang chỉnh lại y phục trước khi vào thành khất thực. Soreyya nhìn thấy thân thể của Trưởng lão, và ước gì ngài có thể cưới ông làm vợ hoặc thân thể của vợ ông có thể có màu sắc giống như Trưởng lão. Ngay lập tức Soreyya biến thành một người phụ nữ, và trốn khỏi các bạn đồng hành của mình, đi cùng một đoàn lữ hành đến Takkasilā . Đến Takkasilā, ông trở thành vợ của vị Thủ quỹ của thành phố đó và có hai con trai. Ông đã có hai con trai ở Soreyya, được sinh ra trước khi ông biến đổi.
• Trưởng lão Cakkhupāla (Ác nghiệp trổ quả làm mù mắt) Ngài là một vị A- la-hán . Ngài là con trai của một điền chủ tên là Mahā Suvanna ở Sāvatthi , và được gọi là Mahā-Pāla (Pāla chính), em trai của ngài là Culla-Pāla. Hai cậu bé được gọi là Pāla vì được sinh ra nhờ ân huệ của một vị thần cây.
• Trưởng Lão Santakāya - tiền kiếp sư tử vương Ngài không bao giờ có bất kỳ cử động tay chân không đúng mực nào, mà luôn giữ thái độ điềm tĩnh và nghiêm trang. Điều này là do mẹ Ngài là một con sư tử cái. Bởi vì một con sư tử cái, sau khi ăn mồi, sẽ chui vào hang nằm trên một chiếc giường bằng thạch tín đỏ và thạch linh vàng trong bảy ngày. Khi thức dậy vào ngày thứ bảy, nếu thấy giường bị xáo trộn bởi bất kỳ cử động nào của mình, nó lại nằm xuống trong bảy ngày nữa, và nói: "Điều này không phù hợp với dòng dõi hay dòng dõi của con." Khi các vị tỳ kheo ca ngợi Santakāya với Đức Phật, Ngài đã nêu gương cho Trưởng lão noi theo. (Kinh Pháp Cú, iv.113f.)
• Vị Tỳ Khưu Ở Thuỷ Lưu Thôn ( Mātikagāma ) trong truyện Mẹ Mātikamātā
• Đại Đức Cittahattha ( Phục Tâm ) – 7 lần xuất gia  Citta tên là Hatthirohaputta ( Hatthisāriputta ) . - Một vị trưởng lão, con trai của một người huấn luyện voi, sau khi xuất gia, đã học với Đức Phật và đạt được sự thông thạo đặc biệt trong việc phân biệt những khác biệt tinh tế trong ý nghĩa của ngôn từ. Ngài đã rời khỏi Tăng đoàn sáu lần và trở về sáu lần. Cuộc cãi vã cuối cùng của ngài là với Mahā Kotthita , người phản đối việc ngài liên tục ngắt lời các cuộc thảo luận của Trưởng lão về Abhidhamma . (Sự kiện này được ghi lại ở A.iii.392ff).
• TRƯỞNG LÃO KOṆḌADHĀNA – vị tỳ kheo có bóng nữ nhân theo sau Một vị A-la-hán. Ngài được công nhận là người đầu tiên trong số những người nhận phiếu thực phẩm (salāka) (Ai24). Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở  Sāvatthi  và tên là Dhāna. Ngài thuộc lòng kinh Vệ Đà, và khi đã lớn tuổi, ngài được nghe Đức  Phật  thuyết giảng và gia nhập Tăng đoàn. Tuy nhiên, kể từ ngày đó, trong mọi chuyển động của ngài, hình bóng một thiếu nữ luôn theo sát ngài, mặc dù bản thân ngài không thể nhìn thấy hình bóng đó. Điều này gây ra nhiều niềm vui và gợi lên nhiều lời nhận xét mỉa mai mà ngài không thể hiểu được.
• Đại đức Upavāṇa (Upananda Sakya) - thị giả Đức Phật Một vị trưởng lão. Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn rất giàu có ở Sāvatthi, và sau khi chứng kiến ​​uy nghi của Đức Phật tại lễ khánh thành Jetavana, ngài đã xuất gia và đắc quả A-la-hán với sáu tuệ giác. Một thời gian trước khi Ananda được tấn phong làm upatthāka, Upavāna đã hầu hạ Đức Phật. Một lần, khi Đức Phật bị chuột rút, Upavāna, với sự giúp đỡ của người bạn cư sĩ Devahita, đã lấy được nước nóng và thuốc men thích hợp, nhờ đó mà bệnh được chữa khỏi; Đức Phật, sau đó, đã bày tỏ lòng biết ơn.
• Đại Đức Tissa Padhāna kammika (Tinh Cần khổ hạnh) Năm trăm vị Tỳ kheo ở Sāvatthi rút lui vào rừng để thiền định; một vị (Tissa) sa ngã, những vị còn lại đắc quả A-la-hán. Họ trở về gặp Đức Phật, Ngài đã khen ngợi tất cả mọi người trừ Tissa. Tissa tiếp tục quyết tâm trở thành A-la-hán và đi bộ lên xuống tu viện suốt đêm, do đó có biệt danh là Tissa. Trở nên buồn ngủ, ông vấp phải một hòn đá và bị gãy xương đùi. Khi các đồng nghiệp của ông đang trên đường đi nhận bố thí tại nhà của một cư sĩ, họ nghe thấy tiếng rên rỉ của ông, và dừng lại để phục vụ ông, nhưng bị ngăn cản không cho nhận bố thí. Đức Phật nói với họ rằng đây không phải là lần đầu tiên Tissa cản đường họ như vậy và kể lại Varana Jātaka (qv), một bài pháp về tác hại của việc trì hoãn.
• Tissa Nhà Sư Trẻ (hay Chê) Pháp Cú nầy Đức Bổn Sư thuyết lên khi Ngài ngự tại Jetavana, đề cập đến Tỳ khưu Tissa. Người ta nói rằng: Vị Sa môn trẻ nầy thường hay chê sự cúng dường, bố thí của Trưởng giả Anāthapiṇḍika, của bà Visākhā, chê luôn cả sự bố thí của 50 triệu Thánh Thinh Văn, cho đến cuộc Vô song thí của Đức vua Pasenadi cũng bị vị ấy chê tuốt. 
• Đại Đức Tissa Giữ Y Kệ Pháp Cú nầy được Đức Bổn Sư thuyết lên khi Ngài ngự tại Jetavana, đề cập đến Đại Đức Tissa. Tương truyền rằng: Một thiện gia tử con nhà lễ giáo, sau khi xuất gia thọ Cụ túc giới, được gọi là Đại Đức Tissa. Thời gian sau, Đại Đức an cư mùa mưa trong một ngôi chùa miền quê và được dâng tấm vải thô dài tám tấc (hattha). Khi mãn mùa an cư, xong lễ Tự Tứ rồi, Đại Đức mang tấm vải ấy gởi người chị. Người chị lại nghĩ rằng: “Tấm vải nầy không xứng với em trai ta”. Nàng dùng dao rọc vải ra từng mảnh, rồi bỏ vào cối giã nhuyễn, sau đó se chỉ lại, gởi thợ dệt dệt thành tấm vải mịn. Phần Đại Đức Tissa đi tìm kim chỉ rủ vài vị Sa di trẻ biết may y đi đến nhà chị, bảo rằng:
• Trưởng Lão Tissa Đề Xá Và Anh Thợ Ngọc – con ngỗng oan nghiệt Tương truyền rằng: Vị Trưởng lão này thường xuyên đến thọ thực suốt mười hai năm trong gia đình của một anh thợ ngọc. Trong gia đình nầy, cả hai vợ chồng đều chăm lo phụng sự Trưởng lão như cha mẹ ruột của Trưởng lão vậy. Thế nhưng, một hôm anh thợ ngọc nầy đang ngồi xắt thịt trước mặt vị Trưởng lão Tissa, bỗng nhiên có sứ giả Đức vua Pasenadi (Ba Tư Nặc) phái đến, trao cho anh ta một viên bảo châu và nói: “Anh hãy trau dồi và xoi lỗ hòn ngọc nầy rồi dâng lại Đức vua”.
• Đại Đức Tissa Thúi Thây – ác nghiệp tiền kiếp giết và thịt chim Kệ Pháp Cú nầy, Đức Bổn Sư thuyết ra khi Ngài an ngự tại Jetavana (Kỳ Viên), đề cập đến Đại đức Tissa thúi thây. Tương truyền rằng: Thưở ấy có một công tử ở thành Sāvatthī (Xá Vệ), sau khi nghe thời pháp của Đức Bổn Sư, bèn ly tục, xuất gia nhập đạo, tu lên Tỳ khưu với
  pháp danh là Đại đức Tissa. Trong thời gian đi hành đạo, rày đây mai đó, Đại đức bị nổi đinh sang đầy mình, ban đầu các mụt ngứa chỉ như hột cải, nhưng càng ngày càng lớn thêm ra to bằng hột đậu xanh, hột đậu đen, bằng trái táo lớn, rồi bằng trái a ma lặc (Āmalaka), bằng trái Beluva.
• Đại Đức Tissa Thị Xã không phóng dật và tiền kiếp chim Anh Vũ ( Đức Phật) , Đế Thích (A Nan Đà) Kệ Pháp Cú nầy, Đức Bổn Sư thuyết ra khi Ngài an ngự tại Jetavana (Kỳ Viên) đề cập đến Đại đức Tissa ở thị xã (Nigamatissatthera).
  Quả vậy, cách thành Sāvatthī không bao xa, có một công tử (Kulaputto) sanh trưởng trong một thị xã nọ. Về sau, xuất gia hành đạo trong giáo pháp của Đức Bổn Sư, trước tu Sa di, sau thọ Cụ túc giới, tu lên Tỳ khưu vì trùng tên với Trưởng lão Tissa, nên vị nầy được chư Tăng gọi là Đại đức Tissa thị xã cho dễ phân biệt.
• Trưởng Lão Tissa – ông sư ương ngạnh khó dạy Kệ Pháp Cú (3 và 4) nầy do Đức Bổn Sư đã thuyết ra, trong khi Ngài an cư tại Đại Tự Jetavana, đề cập đến Trưởng lão Tissa. Tương truyền rằng: Trưởng lão Tissa vốn dòng hoàng tộc, xuất gia nhập đạo lúc tuổi đã cao niên, nhằm thời kỳ Phật giáo hưng thịnh, được nhiều lợi lộc, Trưỡng lão thọ dụng đầy đủ, thân thể phì mỹ đẫy đà. Trưởng lão ưa đắp y giặt giũ dằn nếp thật sạch sẽ thẳng thớm, lại thích ngồi chễm chệ trong phòng nhóm Tăng hội ngay giữa chánh điện.
• Sadi Sukha (Hạnh Phúc) – đời sống an vui do tiền kiếp cùng dường cơm Độc Giác Phật Một vị tỳ kheo, thường được gọi là Sukha Samanera. Trong kiếp trước, ngài là Bhattabhatika (qv). Trong kiếp cuối, ngài sinh ra trong nhà một người hộ trì của Xá Lợi Phất. Trong thời gian mang thai, mẹ ngài đã bố thí cho năm trăm vị tỳ kheo, với Xá Lợi Phất là người dẫn đầu. Khi ngài lên bảy tuổi, ngài xuất gia dưới sự chỉ đạo của Xá Lợi Phất, và nhân dịp này, cha mẹ ngài đã tổ chức một buổi bố thí đặc biệt kéo dài bảy ngày.
• Saṅkicca Thera ( Sadi Đòn Xóc ) – sadi 7 tuổi kiếp chót của vị sẽ đắc la hán Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn rất danh giá ở Sāvatthi. Mẹ ngài mất ngay trước khi ngài chào đời và được hỏa táng, nhưng người ta thấy ngài không bị cháy trên giàn hỏa táng (So sánh với câu chuyện về Dabba). Những người đàn ông thiêu xác mẹ ngài, lật ngược giàn hỏa táng bằng gậy, đâm vào tử cung và làm tổn thương đồng tử mắt của đứa trẻ. Do đó, tên của ngài là (Sankunā chinnakkhikotitāya = Sankicco). Khi phát hiện ra ngài, họ đã tham khảo ý kiến ​​của các thầy bói, những người nói với họ rằng nếu ngài sống trong gia đình thì bảy thế hệ sẽ nghèo đói, nhưng nếu ngài trở thành một nhà sư, ngài sẽ là người lãnh đạo năm trăm người. Vào năm bảy tuổi, ngài biết được cái chết của mẹ mình và bày tỏ mong muốn được gia nhập Giáo đoàn. Những người giám hộ của ngài đồng ý với điều này, ngài đã được thụ giới dưới sự chỉ dạy của Sāriputta. Ngài đã đạt được quả vị A-la-hán tại điện Tonsure (ThagA.i.533).
   
• Trưởng Lão Padhānikatissa (Đề Xá Tinh Tấn Thiền ) – khó thay tự điều phục Ngài cùng năm trăm người khác đi vào rừng thiền định, và sau khi dặn dò các bạn đồng tu siêng năng thiền định, bản thân ngài ngủ một đêm. Khi những người khác phát hiện ra sự gian dối của ngài, họ phàn nàn với vị thầy, và vị thầy kể lại chuyện Akālarāvi Kukkuta Jātaka (qv), đồng nhất Tissa với con gà trống trong câu chuyện đó. DhA.iii.142ff.
• Tỷ-kheo Sati (con của người đánh cá) Ông là con trai của một người đánh cá và có quan điểm sai lầm rằng, theo lời dạy của Đức Phật, ý thức của con người tồn tại và tiếp diễn mà không có sự phá vỡ bản sắc.Các bạn đồng tu của Sāti đã cố gắng hết sức để thay đổi lối suy nghĩ của ông, nhưng không thành công, họ đã trình sự việc lên Đức Phật. Ngài chất vấn Sāti, nhưng ông vẫn ngồi im lặng và buồn bã; sau đó, Đức Phật thuyết giảng cho ông và các tỳ kheo bài kinh Mahātanhāsankhaya (Mi256 ff).
• Tôn giả Mālunkyā  (vl Mālunkyaputta, Mālukyaputta). Là con trai của viên quan giám định (agghāpanika) của vua Kosala, mẹ ngài là Mālunkyā. Ngài có bản tính sùng đạo, và khi trưởng thành, ngài đã xuất gia. Sau đó, ngài được nghe Đức Phật thuyết pháp và gia nhập Tăng đoàn, đắc quả A-la-hán (ThagA.i.446f). Trưởng lão Tăng kệ (Theragāthā) chứa hai tập kệ được cho là của ngài: một tập (vv. 399-404) được đọc trong chuyến viếng thăm quê hương sau khi đắc quả A-la-hán, khi dân chúng cố gắng dụ ngài trở về bằng cách tiếp đãi nồng hậu; tập còn lại* liên quan đến một bài pháp ngắn mà Đức Phật đã thuyết giảng cho ngài trước khi ngài đắc quả A-la-hán. Trưởng lão thỉnh cầu Đức Phật một giáo lý vắn tắt và Đức Phật đã ban cho ngài một bài. Những câu thơ này chứa đựng lời tường thuật chi tiết về những khổ thơ mà Đức Phật chỉ nêu ra cho ông.
• Tôn giả Bhaddàli ( Trung bộ 65) Khi Đức Phật, tại Jetavana, đặt ra giới luật rằng chư Tăng phải ăn một bữa mỗi ngày và vào buổi sáng, Bhaddāli đã phản đối và từ chối tuân theo giới luật này vì ông cho rằng, nếu ăn như vậy, ông sẽ trở thành nạn nhân của những nghi ngại và lo lắng. Trong ba tháng, ông tránh mặt Đức Phật, cho đến khi, ngay trước khi Đức Phật lên đường du hành, Bhaddāli, theo lời khuyên của các bạn đồng tu, đã thú nhận lỗi lầm của mình với Đức Phật và cầu xin Ngài tha thứ (Mi437ff). Đức Phật khen ngợi hành động này và thuyết giảng cho ông bài Bhaddāli Sutta (qv).
• Đại đức Citta Hatthisàriputta Một vị trưởng lão, con trai của một người huấn luyện voi, sau khi xuất gia, đã học với Đức Phật và đạt được sự thông thạo đặc biệt trong việc phân biệt những khác biệt tinh tế trong ý nghĩa của các từ. Ngài đã rời khỏi Tăng đoàn sáu lần và trở lại sáu lần. Cuộc cãi vã cuối cùng của ngài là với  Mahā Kotthita , người phản đối việc ngài liên tục ngắt lời các cuộc thảo luận của Trưởng lão về  Abhidhamma . (Sự kiện này được ghi lại ở A.iii.392ff).
• Bà-la-môn Nalijangha Nālijangha . Một Bà-la-môn, người mà Mallikā cử đến gặp Đức Phật để tìm hiểu xem Đức Phật có đúng là đã nói rằng những người thân yêu mang lại ngày mai và đau khổ hay không. M.ii.108.
• Bà la môn Sañjaya Akāsagotta Trong kinh Kannakatthala Sutta, Vidūdabha kể với Đức Phật rằng chính Sañjaya là người bắt đầu câu chuyện quanh cung điện với nội dung rằng, theo Đức Phật, không một ẩn sĩ hay Bà la môn nào có thể đạt được kiến ​​thức và sự hiểu biết tuyệt đối.Sañjaya được Pasenadi triệu tập, nhưng khi bị thẩm vấn, Sañjaya nói rằng Vidūdabha là người chịu trách nhiệm về lời tuyên bố đó. M.ii.127, 132.
• Trưởng lão Losakatissa ( 1 vị la hán bị ác báo đói ăn) Ông là con trai của một ngư dân xứ Kosala. Làng ông có một ngàn gia đình, và vào ngày ông thụ thai, tất cả họ đều phải chết đói và nhiều bất hạnh dần dần ập đến với họ. Bằng một quá trình loại trừ, họ phát hiện ra rằng bất hạnh của họ là do gia đình Losaka gây ra, và do đó đã đuổi họ ra đi. Ngay khi Losaka biết đi, mẹ ông đã đặt một mảnh gốm vào tay ông và bảo ông đi khất thực. Ông lang thang khắp nơi không ai chăm sóc, nhặt những cục cơm như một con quạ. Một ngày nọ, khi ông được bảy tuổi, Sāriputta nhìn thấy ông và cảm thấy thương hại cho ông, đã cho ông xuất gia. Nhưng ông luôn không may mắn; bất cứ nơi nào ông đi khất thực, ông chỉ nhận được rất ít và không bao giờ có một bữa ăn thực sự. Sau này, ông trở thành một vị A-la-hán, và khi đến lúc ông qua đời, Sāriputta quyết định rằng ông phải có một bữa ăn tử tế. 
• Lõa thể Acela Kassapa( bạn cũ của Tôn giả Bakkula) Một ẩn sĩ lõa thể. Ông đến viếng  Đức Phật  tại  Ujuññā  trong vườn nai Kanna-katthala và hỏi Ngài có đúng là Ngài đã chê bai mọi hình thức sám hối và chỉ trích các ẩn sĩ hay không. Cuộc trò chuyện của họ được ghi lại trong Kinh  Kassapa-Sīhanāda  (Di161ff). Sau bốn tháng thử thách theo thông lệ, ông gia nhập Tăng đoàn và sau đó đắc quả A-la-hán (Di177; nhưng theo DA.i.363, ông được thọ giới ngay lập tức).Trong Majjhima Nikāya (M.iii.124ff.; cũng như AA.i.171), chúng ta được biết rằng ông là bạn cũ của  Bakkula Thera , và sau khi nói chuyện với ông, ông đã được thụ giới (dưới sự chỉ đạo của ông).
• Trưởng lão Kutumbikaputtatissa (Tissa, con vị điền chủ) Một lần nọ, ngài cùng hai mươi chín người bạn từ Sāvatthi đến Jetavana để cúng dường Đức Phật. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, tất cả đều trở thành tu sĩ. Sau năm năm sống với các vị thầy, họ muốn lui về ẩn dật và xin Đức Phật chỉ dạy các đề tài để hành thiền. Trên đường vào rừng, Kutumbiyaputta-Tissa suy yếu quyết tâm và quay trở lại. Khi mùa mưa kết thúc, những người khác, sau khi đắc quả A-la-hán, trở về và trình bày với Đức Phật những thành tựu khác nhau của họ. 
• Tôn giả Lakuntaka Bhaddiya ( lùn) Ngài sinh ra trong một gia đình giàu có ở Sāvatthi và được phong là Lakuntaka (Người Lùn) vì vóc dáng rất nhỏ bé. Tuy nhiên, theo ApA, ngài có thân hình đẹp đẽ; nhưng xem bên dưới.Sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài gia nhập Tăng đoàn và trở nên uyên bác và hùng biện, giảng dạy người khác bằng giọng nói ngọt ngào. Một lần, vào một ngày lễ hội, một phụ nữ trong thị trấn, đang đánh xe ngựa với một bà la môn, nhìn thấy Trưởng lão và cười, để lộ hàm răng. Trưởng lão, lấy hàm răng làm mục tiêu của mình, phát triển thiền và trở thành một vị bất lai. Sau đó, sau khi được Sāriputta khuyên bảo , ngài đã phát triển chánh niệm về thân và trở thành một vị A-la-hán.
• Trưởng lão Bhaddaji ( Ðại vương Panàda) Con trai của một setthi ở Bhaddiya . Ông có giá trị tám mươi crore, và được nuôi dưỡng trong xa hoa như của Bồ tát trong kiếp cuối cùng của mình. Khi Bhaddaji lớn lên, Đức Phật đã đến Bhaddiya để tìm ông, và ở lại Jātiyāvana với một số lượng lớn các nhà sư. Bhaddaji đến đó để nghe Đức Phật thuyết giảng. Ông đã trở thành một vị A la hán, và, với sự đồng ý của cha mình, đã được Đức Phật thụ phong. Bảy tuần sau, ông đã đi cùng Đức Phật đến Kotigāma , và trong khi Đức Phật đang trở về nhờ một thí chủ mộ đạo trên đường đi, Bhaddaji đã lui về bờ sông Hằng bên ngoài ngôi làng, nơi ông đứng trong trạng thái thiền định, chỉ xuất hiện khi Đức Phật đi ngang qua, không để ý đến các vị trưởng lão trước đó. 
• Trưởng lão Dhanuggàhatissa ( tt Heo rừng) Một vị Trưởng lão. Một đêm nọ, khi đang ở cùng người bạn Mantidatta trong một tu viện ở Kosala , ngài thức dậy, nhóm lửa và bắt đầu trò chuyện với bạn. Cuộc trò chuyện xoay quanh cuộc chiến mà Pasenadi đang tiến hành chống lại Ajātasattu .Tissa, cho rằng Pasenadi không biết gì về binh pháp, liền mô tả chi tiết những gì Pasenadi nên làm nếu muốn chiến thắng. Một số cận thần nghe được cuộc trò chuyện, đã báo cáo lại cho Pasenadi. Lợi dụng điều này, Pasenadi đã quay trở lại chiến trường và bắt sống Ajātasattu.
• Bà la môn Dhammika ( Kosala Trung A H 130) Kinh Giáo Một vị Bà-la-môn xứ Kosala, được quy y tại buổi lễ dâng hương của Jetavana và vào một tịnh xá làng. Vì bực tức khi các vị sư đến thăm tịnh xá, ngài đã dừng lại, và ngài trở thành trụ trì duy nhất của tịnh xá. Khi một cư sĩ trình báo sự việc này với Đức Phật, Đức Phật đã cho mời ông đến và thuyết giảng cho ông nghe câu chuyện Rukkhadhamma Jātaka , cho thấy rằng trong quá khứ, ngài cũng đã phạm tội tương tự. Trưởng lão Dhammika chuyên tâm nghiên cứu các bài kệ trong Jātaka và nhờ phát triển tuệ giác, ngài đã đắc quả A-la-hán.
• Tỷ-kheo-ni Vajirà Kinh Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikāya, Si134f) kể rằng một hôm, khi bà đang nghỉ trưa tại Adhavana ở Sāvatthi, Mārā đã hỏi bà về nguồn gốc của “chúng sinh” (satta), đấng sáng tạo, nguồn gốc, số phận của chúng. Vajirā trả lời rằng không có cái gọi là “chúng sinh”, ngoài những yếu tố có điều kiện, giống như một cỗ xe, chỉ tồn tại nhờ các bộ phận của nó. Māra chán nản bỏ đi.
• Tỷ-kheo-ni Thullatissà Một ni cô. Bà có mặt khi Mahā-Kassapa, cùng với Ananda, đến thăm các ni cô và thuyết pháp cho họ. Bà tỏ ra bất bình vì Kassapa dám thuyết pháp trước mặt Ananda. Bà nói, "giống như người bán kim cố bán kim cho người thợ kim vậy." Sau đó, Ananda yêu cầu Kassapa bỏ qua sự nổi giận của Tissā, nhưng sau đó bà đã rời khỏi Tăng đoàn. S.ii.215ff.
• Tôn giả Yamaka Tôn giả Yamaka cho rằng, chừng nào một vị sư đã diệt trừ được các lậu hoặc (āsava), vị ấy sẽ bị tan rã và hoại diệt khi thân xác tan rã, chứ không còn tồn tại sau khi chết. Các đồng sự của Yamaka đã cố gắng sửa chữa quan điểm sai lầm này (tà thuyết nằm ở chỗ ngụ ý rằng "một chúng sinh bị tan rã và hoại diệt"; SA.ii.226.) nhưng không thành công, và vì vậy đã báo cáo với Xá Lợi Phất. Xá Lợi Phất đã đến gặp Yamaka và tranh luận với ngài rằng nếu nói về bất kỳ ai rằng họ thực sự tồn tại, ngay cả trong đời này, đã là sai lầm, thì nói về một người tồn tại hay không tồn tại sau khi chết lại càng sai lầm hơn. Sau đó, Yamaka đã thú nhận sai lầm của mình.
• Bà-la-môn Unnàbha Một Bà-la-môn. Một lần nọ, ông đến viếng Đức Phật tại Sāvatthi và hỏi Ngài rằng năm căn (indriyāni), với phạm vi và tầm hoạt động khác nhau, có điểm chung nào để nương tựa (pati-sarana) không. Đức Phật đáp rằng tâm là điểm chung của chúng, và để trả lời những câu hỏi tiếp theo, Ngài giải thích rằng không có gì vượt ra ngoài Niết-bàn; rằng đời sống thánh thiện có Niết-bàn là điểm kết thúc.
• Tôn giả Uittiya Trưởng lão Uttiya đến gặp Đức Phật và xin Ngài giải thích về năm dục giới (kāmagunā) mà Ngài đã đề cập. Đức Phật giải thích và tuyên bố rằng chúng cần được loại bỏ để có thể tu tập Bát Chánh Đạo. Sv22.
• Tôn giả Bhadda Ngài sinh ra trong một gia đình quý tộc ở Sāvatthi. Trước khi Ngài thụ thai, cha mẹ Ngài đã đến gặp Đức Phật và nói với Ngài rằng nếu họ có con, họ sẽ dâng con cho Ngài làm thị giả. Khi Ngài lên bảy tuổi, họ đã mặc trang phục đẹp nhất và đưa Ngài đến gặp Đức Phật để thực hiện lời hứa. Đức Phật đã yêu cầu Ananda truyền giới cho Ngài. Ngài đã làm theo và hướng dẫn Ngài, và ngay đêm đó, Bhadda đã đắc quả A-la-hán. Đức Phật gọi Ngài lại và nói: "Này Bhadda!", và đó là lễ upasampadā của Ngài.
• Trưởng lão Vīra Ngài sinh ra tại Sāvatthi trong gia đình một vị quan của vua Pasenadi và trở thành một chiến binh vĩ đại. Ngài lập gia đình, và sau khi con trai chào đời, ngài xuất gia, đắc quả A-la-hán đúng thời hạn. Vợ cũ của ngài đã cố gắng thuyết phục ngài trở về với cuộc sống gia đình, nhưng ngài đã chỉ cho bà thấy trong một bài kệ (Thag. câu 8) rằng những nỗ lực của bà là vô ích.
• Trưởng lão Punnamāsa ( con trai của Samiddhi) Ngài sinh ra tại Sāvatthi, là con trai của một vị Bà-la-môn tên là Samiddhi; ngài được gọi là Punnamāsa vì vào ngày ngài chào đời, tất cả các bình rỗng trong nhà đều chứa đầy những đồng xu vàng. Ngài rời bỏ thế gian sau khi sinh một hoàng tử, và sau khi xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Phật, ngài lấy công thức về ngũ uẩn (tacapañcaka) làm đề mục thiền định và đắc quả A-la-hán. Vợ cũ của ngài trang điểm và mang theo con đến, tìm cách quyến rũ ngài, nhưng bất thành.
• Trưởng lão Kunda Dhāna Một vị A-la-hán. Ngài được công nhận là người đầu tiên trong số những người nhận phiếu thực phẩm (salāka) (Ai24). Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi và tên là Dhāna. Ngài thuộc lòng kinh Vệ Đà, và khi đã lớn tuổi, ngài được nghe Đức Phật thuyết giảng và gia nhập Tăng đoàn. Tuy nhiên, kể từ ngày đó, trong mọi chuyển động của ngài, hình bóng một thiếu nữ luôn theo sát ngài, mặc dù bản thân ngài không thể nhìn thấy hình bóng đó
• Trưởng lão Belatthasīsa Một vị A-la-hán, thầy của Ananda . Ngài từng bị bệnh scorbut và áo choàng dính chặt vào người. Các vị tỳ kheo liền đổ nước vào áo choàng, nhưng khi Đức Phật nghe được chuyện này, Ngài đã ban hành một giới luật cho phép áp dụng các biện pháp điều trị cần thiết (Vin.i.202, 295f).Belatthasīsa là một Bà-la-môn ở Sāvatthi , người đã rời bỏ thế gian dưới thời Uruvela Kassapa trước khi Đức Phật giác ngộ và đã được chuyển hóa khi Uruvela Kassapa trở thành tín đồ của Đức Phật.
• Trưởng lão Singàlar-Pitar Ngài là một gia chủ ở Sāvatthi và có một người con trai tên là Sigālaka. Sau đó, ngài xuất gia, và Đức Phật yêu cầu ngài thiền định về ý niệm bộ xương. Ngài sống tại Bhesakalāvana ở Sumsumāragiri , và ở đó, một vị thần rừng đã khuyến khích ngài bằng một bài kệ (Thag.vs.18). Nhờ sự thúc đẩy tinh tấn, ngài đã phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán.
• Trưởng lão Kulakundala Ngài là một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi và đã gia nhập Tăng đoàn, nhưng vì tâm trí thiếu quân bình nên ngài không thể tập trung tư tưởng. Rồi một ngày nọ, khi đang khất thực, ngài thấy người ta đào kênh dẫn nước đến bất cứ nơi nào họ muốn, người thợ rèn gắn mũi tên vào máy tiện bằng cách quan sát nó từ khóe mắt, người thợ làm xe bào trục, lốp và trục xe. An trú vào những điều này, ngài sớm chứng đắc quả A-la-hán.
• Nigrodha - Thera Ngài thuộc một gia đình Bà-la-môn danh tiếng ở Sāvatthi. Vào ngày khánh thành Jetavana, ngài chứng kiến ​​uy nghi của Đức Phật và xuất gia, đắc quả A-la-hán ngay sau đó. Mười tám đại kiếp trước, vào thời Đức Phật Piyadassī, ngài từ bỏ tài sản kếch xù và trở thành một vị ẩn sĩ, sống trong một khu rừng Sāla. Một lần, thấy Đức Phật nhập định, ngài dựng một cái am che phủ Ngài, và đứng đó chắp tay cho đến khi Đức Phật tỉnh giấc. Sau đó, theo ý muốn của Đức Phật, Tăng đoàn cũng đến khu rừng Sāla, và trước sự chứng kiến ​​của họ, Đức Phật đã tiên tri về tương lai của vị ẩn sĩ (ThagA.i.74f; Thag.21).
• Sugandha Thera ( Xá Vệ ) Ngài thuộc một gia đình giàu có ở Sāvatthi . Xưa kia, ngài đã dùng bột trầm hương đắt tiền bôi lên tượng Phật Ca Diếp (Gandhakuti ) và mong muốn được tái sinh với một thân thơm ngát. Vì vậy, ngay ngày chào đời, ngài và mẹ ngài, trong khi mang thai, đã làm cho căn nhà tràn ngập hương thơm, do đó ngài được đặt tên là Sugandha. Khi lớn lên, ngài được nghe Thượng tọa Mahāsela thuyết pháp và xuất gia, sau bảy ngày chứng quả A-la-hán.
• Trưởng lão Hārita ( có vợ đẹp ) Ngài là con trai của một Bà-la-môn giàu có ở Sāvatthi, và có một người vợ xinh đẹp. Một ngày nọ, khi chiêm ngưỡng sắc đẹp của vợ, ngài nhận ra rằng nó vô thường. Vài ngày sau, vợ ngài bị rắn cắn và qua đời. Trong nỗi đau khổ tột cùng, ngài tìm đến Đức Phật, và được Ngài an ủi, ngài xuất gia. Trong một thời gian, ngài không thể tập trung tinh thần. Rồi một ngày nọ, khi đang đi vào làng khất thực, ngài thấy một người thợ bắn tên đang nắn thẳng mũi tên. Ngài bèn quay lại và khơi dậy trí tuệ. Đức Phật, đứng trên không trung, khuyên răn ngài bằng một bài kệ, và Hārita đắc quả A-la-hán.
• Gahvaratīriya (Gavharatīriya) Thera Ngài là một Bà-la-môn ở Sāvatthi, tên là Aggidatta. Sau khi gặp Yamakapātihāriya, ngài xuất gia và trú tại một nơi gọi là Gahvaratīra – do đó ngài có tên như vậy – và sau đó đắc quả A-la-hán tại đó.
• Soopaka - Một Tỷ-Kheo Trẻ Con -Thera Ngài là con trai của một người phụ nữ rất nghèo ở Sāvatthi. Trong lúc chuyển dạ, mẹ ngài đã ngất xỉu rất lâu, và gia đình bà, nghĩ rằng bà đã chết, đã đưa bà đến nghĩa trang và chuẩn bị hỏa táng. Nhưng một hồn ma đã ngăn ngọn lửa cháy bằng một cơn mưa gió bão bùng, và họ đã bỏ đi. Đứa trẻ được sinh ra bình an, còn người mẹ thì qua đời. Vị hồn ma, dưới hình dạng con người, đã mang đứa trẻ đến chòi canh của người gác cổng và nuôi dưỡng nó một thời gian. Sau đó, người gác cổng đã nhận nuôi nó, và đứa trẻ lớn lên cùng con trai của người gác cổng, Suppiya (qv). Ngài được gọi là Sopāka (đứa trẻ mồ côi) vì ngài được sinh ra trong nghĩa trang. 
• Suppiya -Thera Ngài sinh ra tại Sāvatthi trong một gia đình làm nghề trông coi nghĩa trang. Nhờ lời thuyết giảng của người bạn, Thượng tọa Sopāka, ngài đã gia nhập Tăng đoàn và chứng đắc quả A-la-hán.
• Posiya Thera Là con trai của một chủ ngân hàng rất giàu có ở Sāvatthi và là em trai của Sangāmajita. Khi trưởng thành, ngài lập gia đình và có một con trai. Không lâu sau, ngài xuất gia, sống một mình trong rừng và đắc quả A-la-hán. Một lần, khi đến Sāvatthi để bái kiến ​​Đức Phật, ngài đã đến thăm nhà. Người vợ cũ của ngài đã tiếp đãi ngài, nhưng khi thấy bà ta cố tình quyến rũ mình, ngài vội vã bỏ đi.
• Sumangala Thera Ngài sinh ra trong một gia đình nghèo ở một ngôi làng gần Sāvatthi . Khi lớn lên, ngài kiếm sống bằng nghề nông. Một ngày nọ, ngài thấy vua Pasenadi tổ chức một buổi bố thí lớn cho Tăng đoàn, và khi thấy thức ăn được dâng lên cho các nhà sư, ngài muốn gia nhập Tăng đoàn để có thể sống một cuộc sống thoải mái và xa hoa. Một Thera mà ngài đã thú nhận mong muốn của mình đã truyền giới cho ngài và gửi ngài vào rừng với một bài tập thiền định. 
• Sānu Thera Ngài sinh ra trong một gia đình ở Sāvatthi sau khi cha ngài rời bỏ gia đình để sống cuộc đời khổ hạnh. Mẹ ngài, đặt tên là Sānu, đưa ngài đến gặp các nhà sư lúc bảy tuổi để xuất gia, nghĩ rằng điều này sẽ mang lại cho ngài hạnh phúc tối thượng. Ngài được gọi là Sānu (Sānu Sāmanera), Sa di, và trở thành một vị thầy uyên bác về giáo lý, thực hành thiền từ bi (mettā), và được cả chư thiên và loài người yêu mến.Mẹ của Ngài trong một kiếp trước là một Dạ-xoa. Về sau, Sānu mất đi sự sáng suốt, trở nên đau khổ và khao khát được đi du hành. Mẹ Dạ-xoa trước đây của Ngài thấy vậy, đã cảnh báo mẹ Ngài, như được mô tả trong Kinh Sānu (qv). Mẹ Ngài vô cùng đau buồn, và khi Sānu đến thăm, Ngài thấy bà đang khóc. Bà nói với Ngài rằng Ngài gần như đã chết vì đã chối bỏ giáo lý của Đức Phật và quay trở lại với những điều thấp kém, nên bà rất buồn. Sānu tràn ngập nỗi đau khổ, và nhờ sự sáng suốt của mình, Ngài đã sớm chứng đắc quả A-la-hán (ThagA.i.113f).
• Trưởng lão Sañjaya ( con trai của một vị Bà-la-môn giàu có ở Sāvatthi) Ngài là con trai của một vị Bà-la-môn giàu có ở Sāvatthi, và noi gương Brahmāyu, Pokkharasāti, và các vị Bà-la-môn danh tiếng khác, đã tìm thấy niềm tin nơi Đức Phật và đắc quả Dự Lưu. Ngài gia nhập Tăng đoàn và chứng quả A-la-hán tại điện Tonsure.
• Rāmaneyyaka Thera Ngài là một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình giàu có ở Sāvatthi, và đã để lại ấn tượng sâu sắc cho thế gian qua sự xuất hiện của Kỳ Viên. Ngài sống trong rừng, thực hành thiền định, và nhờ những chứng đắc và sự duyên dáng của mình, ngài được gọi là Rāmaneyyaka. Có lần Ma Vương đã cố gắng hù dọa ngài, nhưng bất thành. Bài kệ ngài đọc lên trong dịp đó được ghi lại trong Theragāthā (Thag. câu 49).
• Mānava Thera Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn giàu có ở Sāvatthi. Một ngày nọ, lúc bảy tuổi, trên đường đến vườn hoa, lần đầu tiên ngài nhìn thấy những người già yếu, bệnh tật và chết chóc. Điều này khiến ngài kinh hãi, và ngài đến chùa, nghe Đức Phật thuyết pháp, rồi được cha mẹ đồng ý, ngài xuất gia. Ngài được gọi là "Mānava" vì ngài rời bỏ thế gian khi còn quá trẻ.
• Ātuma Thera Là con trai của một vị tỳ khưu ở Sāvatthi. Khi lớn lên, mẹ ngài đề nghị tìm vợ cho ngài, nhưng vì upanissaya (giới luật), ngài đã từ bỏ thế gian và xuất gia. Mẹ ngài cố gắng thuyết phục ngài trở về, nhưng ngài đã bày tỏ quyết tâm lớn lao và nhờ tuệ giác, ngài đã đắc quả A-la-hán (Thag.v.72; ThagA.i.160).
• Ekuddāna (Ekuddāniya) Thera Một vị A-la-hán. Ngài là con trai của một bà-la-môn giàu có ở Sāvatthi, và tin chắc vào uy nghiêm của Đức Phật, như đã thấy tại buổi lễ dâng cúng Jetavana, ngài đã gia nhập Tăng đoàn. Ngài sống trong rừng để hoàn thành thời kỳ xuất gia, và một lần đến gặp Đức Phật để học hỏi về Ngài. Đức Phật, thấy Sāriputta gần mình đang đắm chìm trong thiền định, đã đọc một bài kệ rằng với vị tỳ kheo có tư tưởng cao thượng và chú tâm, nỗi buồn sẽ không đến (Xem Dhammapada, 259). Vị tỳ kheo học bài kệ này, và trở về rừng, luôn suy ngẫm về nó. Do đó, ngài được gọi là Ekuddāniya. Một ngày nọ, ngài đã đạt được tuệ giác và trở thành một vị A-la-hán. 
• Ekadhammasavaniya Thera Ngài là con trai của một thương gia ở Setavyā và đã đến gặp Đức Phật khi Ngài đang viếng thăm thị trấn và trú ngụ tại rừng Simsapā. Đức Phật đã thuyết giảng cho ngài về tính vô thường của vạn vật hữu vi, và sau khi bài pháp kết thúc, ngài đã đắc quả A-la-hán. Ngài được đặt tên như vậy vì ngài đã đạt được tuệ giác chỉ sau một lần nghe Pháp.
• Ukkhepakata-Vaccha Thera Ngài là con trai của một bà-la-môn thuộc gia đình Vaccha. Sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài xuất gia và sống tại một làng quê ở Kosala. Ngài học giáo lý từ các vị sư thỉnh thoảng đến đó, nhưng phải đến khi học với Sāriputta, ngài mới có thể phân biệt được Kinh, Luật và Luận. Nhờ vậy, ngài đã thông thạo Tam Tạng ngay cả trước kỳ Kết Tập Kinh Điển lần thứ nhất (Về điều này, xin xem Brethren, tr. 66. n.1). Ngài thực hành thiền định và sớm đạt được quả vị A-la-hán (Thag.v.65; ThagA.i.147f). Về sau, ngài trở thành một bậc thầy về giáo lý.
• Abhaya Thera ( Bà la môn Xá Vệ) Một vị A-la-hán. Ngài là một Bà-la-môn ở Sāvatthi, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, đã xuất gia. Một hôm, khi đang đi vào làng khất thực, ngài bị một người phụ nữ ăn mặc đẹp đẽ làm cho xao xuyến tâm trí, nhưng ngài đã tự trấn tĩnh lại và phát triển tuệ giác (Thag.v.98; ThagA.i.201-2).
• Cakkhupāla Thera Ngài là một vị A- la-hán . Ngài là con trai của một điền chủ tên là Mahā Suvanna ở Sāvatthi , và được gọi là Mahā-Pāla (Pāla chính), em trai của ngài là Culla-Pāla. Hai cậu bé được gọi là Pāla vì được sinh ra nhờ ân huệ của một vị thần cây.
• Vijaya Thera Ngài sinh ra ở Sāvatthi và thông thạo giáo lý Bà-la-môn. Sau đó, ngài trở thành một nhà tu khổ hạnh và sống trong rừng. Nghe nói về Đức Phật, Vijaya đến thăm Ngài và gia nhập Tăng đoàn, đắc quả A-la-hán đúng thời. Vào thời Đức Phật Piyadassī, ngài là một gia chủ giàu có và đã xây dựng một mái vòm bằng ngọc (vedikā) xung quanh bảo tháp của Đức Phật. Mười sáu đại kiếp trước, ngài đã lên ngôi vua ba mươi sáu lần, dưới tên Manippabhāsa (Thag. vs. 92; ThagA.i.191f). Ngài có lẽ giống hệt với Vedikāraka Thera trong Apadāna. Ap.i.171.
• Trưởng lão Kassapa (Con một Bà-la-môn Udicca mất sớm ở Sāvatthi ) - Con trai của một Bà-la-môn Udicca ở Sāvatthi, người đã mất khi Kassapa còn nhỏ. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp tại Jetavana, ngài đã chứng đắc Quả Đầu Tiên của Đạo Quả và, với sự cho phép của mẹ, ngài đã xuất gia. Một thời gian sau, muốn tháp tùng Đức Phật du hành sau mùa mưa, ngài đã đến từ biệt mẹ, và lời khuyên dạy của mẹ trong dịp đó đã giúp ngài đạt được tuệ giác và trở thành một vị A-la-hán (Thag.v.82).
• Hatthārohaputta Thera Ngài sinh ra trong một gia đình người điều khiển voi ở Sāvatthi và trở thành bậc thầy về voi. Một ngày nọ, khi đang huấn luyện một con voi bên bờ sông, ngài cảm thấy tốt hơn là nên tự huấn luyện bản thân. Vì vậy, ngài đến gặp Đức Phật, nghe Ngài thuyết giảng, và sau khi xuất gia, ngài đã chứng đắc quả A-la-hán (Thag.vs.77; ThagA.i.170f).
• Trưởng lão Ugga ( thành phố Ugga) Một vị trưởng lão. Ngài là con trai của một thương gia ở Ugga, thuộc xứ Kosala. Khi Đức Phật đang ở tại Bhaddārāma, Ugga nghe Ngài thuyết pháp và xuất gia. Không lâu sau, ngài đắc quả A-la-hán (Thag.v.80; ThagA.i.174-5).
• Samitigutta Thera Ngài xuất gia trong một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi và gia nhập Tăng đoàn sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng. Ngài đạt được hạnh thanh tịnh tuyệt đối, nhưng vì một số nghiệp trong tiền kiếp, ngài bị bệnh phong hủi hành hạ, chân tay dần dần suy yếu. Vì vậy, ngài phải sống trong bệnh xá. Một hôm, Sāriputta, trong khi thăm viếng người bệnh, nhìn thấy ngài và dạy ngài một bài tập quán tưởng về cảm thọ. Nhờ thực hành bài tập này, Samitigutta đã phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán. Sau đó, ngài nhớ lại nghiệp quá khứ của mình và đọc một bài kệ (Thag.vs.81).
• Nīta Thera Ông là một Bà-la-môn ở Sāvatthi và gia nhập Tăng đoàn, tin rằng ở đó ông sẽ tìm thấy lạc thú và an lạc. Ông lười biếng và biếng nhác, nhưng Đức Phật, nhìn thấu tiền kiếp của ông, đã khuyên răn ông, và Nita, nhờ phát triển tuệ giác, đã đắc quả A-la-hán.
• Ajjuna Thera Con trai của một vị cố vấn ở Sāvatthi. Thuở thiếu thời, ngài gia nhập Nigantha; vì bất mãn, ngài đã bị thuyết phục bởi phép lạ Song Sinh của Đức Phật và gia nhập vào Tăng đoàn, đạt đến quả vị A-la-hán (Thag.v.88; ThagA.i.186). Ngài rõ ràng được đồng nhất với Sālapupphadāyaka Thera của Apadāna (i.169).
• Sāmidatta Thera Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi, và thường đến tịnh xá để nghe Đức Phật thuyết pháp. Một hôm, Đức Phật thuyết pháp vì lợi ích đặc biệt của ngài, và ngài vô cùng cảm động, nên đã gia nhập Tăng đoàn. Nhưng vì kiến ​​thức còn non kém, ngài đã trì hoãn một thời gian mà không áp dụng. Sau đó, ngài được Đức Phật thuyết pháp lần nữa, và trở nên sùng kính, chuyên tâm, đắc quả A-la-hán ngay sau đó (Thag.vs.90. ThagA.i.189).
• Eraka Thera Một vị A-la-hán. Ngài là con trai của một gia đình danh giá ở Sāvatthi. Ngài có nhiều lợi thế hơn người khác, trong đó có nhan sắc và sự duyên dáng. Cha mẹ gả cho ngài một người vợ xứng đôi vừa lứa, nhưng vì đó là kiếp cuối cùng của ngài, ngài đã tìm đến Đức Phật. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, ngài xuất gia, nhưng trong nhiều ngày ngài bị những ý nghĩ xấu ám ảnh. Đức Phật liền khiển trách ngài bằng một bài kệ, và Eraka đắc quả A-la-hán (Thag.v.93; ThagA.i.192f; về tên gọi, xem Brethren, tr.86, chú thích 2).
• Belatthānika (Belatthakāni) Thera Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sāvathi, và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã xuất gia. Trong thời gian hành thiền trong một khu rừng ở Kosala, ngài trở nên lười biếng và thô lỗ trong lời nói. Một ngày nọ, Đức Phật, thấy tuệ giác của ngài đã chín muồi, hiện ra trước mặt ngài trong hào quang và khiển trách ngài bằng thái độ thù ghét. Belatthānika tràn đầy sự dao động và chẳng bao lâu sau đã đắc quả A-la-hán.
• Khitaka Thera ( mê thần thông) Một vị A-la-hán. Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi, và sau khi nghe về thần thông của Mahā Moggallāna, ngài đã gia nhập Tăng đoàn, mong muốn đạt được năng lực tương tự. Ngài đã phát triển sáu loại thần thông và đại thần thông.
• Bandhura Thera Con trai của trưởng giả Sīlavatī . Sau khi đến Sāvatthi để làm ăn và nghe Đức Phật thuyết pháp, ngài xuất gia, đắc quả A-la-hán đúng thời. Sau đó, ngài trở về Silāvatī và thuyết pháp cho nhà vua, nhà vua quy y, rồi xây cho ngài một tịnh xá tên là Sudassana và hết lòng tôn kính. Bandhura dâng tịnh xá cho các tỳ kheo rồi trở về Sāvatthi, nói rằng ngài không cần tài sản gì cả.
• Dhammasava-pitā Thera ( Phụ Thân Của Dhammasava) Cha của Dhammasava.Ông đã một trăm hai mươi tuổi khi con trai ông gia nhập Tăng đoàn và, cảm kích trước sự xuất gia của con trai mình khi còn trẻ, ông đã noi theo gương con trai và chẳng bao lâu sau đã trở thành một vị A-la-hán.Ngày xưa, ngài đã nhìn thấy một vị Phật Pacceka trên núi Bhūtagana và đã dâng tặng ngài những bông hoa tinasūla.Mười một kiếp trước ngài là vị vua tên là Dharanīpati (Dharaniruha) (Thag.108; ThagA.i.215f).Ông có lẽ giống hệt Tinasūlaka trong Apadāna. Ap.i.179.
• Usabha Thera Một vị A La Hán. Ngài xuất thân từ một gia đình giàu có ở Kosala và gia nhập Tăng đoàn khi Đức Phật thọ giới tại Jetavana. Hoàn tất thời gian Sa di, ngài sống giữa núi non. Một ngày nọ, khi ra khỏi hang sau mùa mưa, ngài thấy vẻ đẹp của rừng núi và suy ngẫm: "Những cây cối và dây leo này, tuy vô tri, nhưng nhờ mùa màng bội thu, đã sinh trưởng tốt đẹp. Tại sao ta, một người đã gặp được mùa thuận lợi, lại không thể sinh trưởng bằng những phẩm chất tốt đẹp?" Suy ngẫm như vậy, ngài đã nỗ lực và đạt được tuệ giác (Thag.v.110; Thag.i.217f).
• Langha Rakkhita -Thera Trong thời đức Phật tại thế , sanh trong một gia đình giàu có ở Sàvatthi. Ngài tìm được lòng tin, xuất gia, lấy một đề tài để thiền quán, và cùng với một Tỷ-kheo sống trong rừng. Không xa chỗ ngài ở, có con nai mẹ nuôi con nai con trong một đám cây rậm rạp, vì thương con, con nai mẹ không đi xa được, nên phải đói khát, không đủ cỏ, nước gần đó. Thấy vậy, ngài nói: ‘Thật vậy, thế giới này bị ái triền trói buộc, sống trong đau khổ, không thể chặt đứt được!’. Với cảm thọ ấy để khích lệ, ngài phát triển thiền quán, chứng quả A-la-hán. 
• Adhimutta Thera  Một Bà-la-môn ở Sāvatthi. Không hài lòng với học vấn Bà-la-môn, ông tìm kiếm sự giải thoát ở nơi khác, và nghe Đức Phật thuyết giảng tại Jetavana, ông đã xuất gia, đắc quả A-la-hán đúng thời (ThagA.i.224). Một bài kệ ông nói với một số tỳ kheo béo phì được tìm thấy trong Theragāthā (trưởng lão tăng kệ) (câu 114).
• Mahānāma Thera ( thiền định trú ngụ trên ngọn đồi Nesādaka )  Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi, và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã xuất gia. Ngài thọ trì một công thức thiền định, trú ngụ trên ngọn đồi tên là Nesādaka. Không thể ngăn chặn những ý nghĩ xấu xa khởi lên, ngài chán ghét chính mình, và leo lên một vách đá dựng đứng, làm như thể muốn gieo mình xuống, và khơi dậy trí tuệ, ngài đã trở thành một vị A-la-hán.
• Pārāpariya Thera Một vị A-la-hán. Ngài là con trai của một Bà-la-môn rất lỗi lạc ở Sāvatthi , và được gọi như vậy vì họ của gia đình ngài là Pārāpara. Một hôm, ngài đến Jetavana để nghe Đức Phật thuyết pháp, và Đức Phật, khi thấy ngài, đã thuyết giảng bài Kinh Indriyabhāvanā .
• Sirimā Thera ( anh trai của Sirivaddha) Ngài sinh ra trong một gia đình gia chủ ở Sāvatthi và được gọi là Sirimā vì sự thành công liên tục của gia đình. Em trai của ngài là Sirivaddha. Cả hai đều có mặt khi Đức Phật chấp nhận Jetavana, và, kinh ngạc trước uy nghiêm của Ngài, họ đã xuất gia. Sirivaddha, mặc dù không có chứng đắc đặc biệt nào, đã nhận được sự tôn kính lớn từ hàng cư sĩ và ẩn sĩ, nhưng Sirimā lại không được tôn kính. Tuy nhiên, nhờ sự bình tĩnh và tuệ giác, ngài đã sớm chứng đắc quả A-la-hán. Các nhà sư và sa di bình thường tiếp tục chê bai ngài, và Thera phải trách họ vì sự phán đoán sai lầm của họ. Sirivaddha, bị kích động bởi điều này, đã tự mình chứng đắc một vị A-la-hán.
• Trưởng lão Valliya ( con một vị Bà-la-môn lỗi lạc ở Sāvatthi) Ngài là con trai của một vị Bà-la-môn lỗi lạc ở Sāvatthi , và nhờ bạn bè tốt, ngài đã gặp Đức Phật và gia nhập Tăng đoàn ngay sau khi đắc quả A-la-hán. Ba mươi mốt kiếp trước, ngài đã thấy Đức Phật Độc Giác Nārada dưới gốc cây, và đã dựng cho ngài một túp lều tranh, lợp cỏ, cùng với một lối đi rải cát. Ngài đã bảy mươi mốt lần làm vua chư thiên và ba mươi bốn lần làm vua loài người. Thag.i.247; hai bài kệ trong Thag. (125-126) được cho là của ngài.
• Harita Thera ( tự kiêu )  Ngài là một Bà-la-môn ở Sāvatthi, và vì lòng kiêu hãnh về dòng dõi, ngài thường gọi người khác là hạ tiện. Về sau, ngài xuất gia, nhưng ngay cả lúc đó, thói quen này vẫn còn. Một ngày nọ, sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài quán chiếu lại tâm mình, và cảm thấy khổ sở vì sự kiêu ngạo và tự phụ của mình. Sau đó, nhờ tinh tấn, ngài đã khai mở tuệ giác và chứng đắc quả A-la-hán.
• Uttarapāla Thera Một vị trưởng lão. Ngài là con trai của một vị Bà-la-môn ở Sāvatthi. Khi đã đạt đến tuổi khôn ngoan, ngài chứng kiến ​​Song Thần Thông và xuất gia. Một ngày nọ, giữa những suy nghĩ miên man, ngài bị dục vọng xâm chiếm, nhưng sau một cuộc đấu tranh nội tâm dữ dội, ngài đã chế ngự được những ý nghĩ xấu xa và chứng đắc quả A-la-hán.
• Gangātīriya Thera ( Datta) Một vị A-la-hán. Ngài là một gia chủ tên là Datta ở Sāvatthi . Khi phát hiện ra mình đã vô tình phạm tội loạn luân với cả mẹ và em gái, ngài vô cùng đau khổ và xuất gia. Ngài tu khổ hạnh, sống trong một túp lều lá cọ bên bờ sông Hằng, do đó mà ngài có tên như vậy. Suốt một năm, ngài im lặng; sang năm thứ hai, ngài chỉ nói chuyện với một người phụ nữ, người này đã làm đổ sữa khi đang rót đầy bát cho ngài, vì muốn kiểm tra xem ngài có bị câm hay không. Sang năm thứ ba, ngài đắc quả A-la-hán.
• Ajina -Thera Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh ở Sàvatthi, trong gia đình một Bà-la-môn nghèo, và khi sanh ngài được đặt trong một tấm da dê rừng, do vậy được đặt tên là Ajina. Sống trong sự bần cùng, ngài chứng kiến uy nghi đức độ của đức Phật khi tinh xá Kỳ Viên được dâng cúng. Khởi lòng tin, ngài xuất gia và không bao lâu, chứng được pháp Thượng nhân, khi chứng được quả A-la-hán, vì nghiệp duyên quá khứ, ngài không được cung kính và biết đến. Một số Sa-di không biết khinh thường ngài, ngài làm họ dao động với bài kệ:
• Heraññakāni Thera Ngài là con trai của một viên quan của vua Kosala, người sau này trở thành một tên cướp. Sau khi cha qua đời, ngài kế vị. Ngài có mặt khi Đức Phật thọ giới tại Jetavana, và tràn đầy niềm hân hoan, ngài gia nhập Tăng đoàn, nơi ngài sớm chứng đắc quả A-la-hán. Sau đó, ngài cũng thuyết phục được anh trai mình, dù gặp không ít khó khăn, để xuất gia.
• Sabbamitta Thera gài thuộc một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi, và gia nhập Tăng đoàn sau khi chứng kiến ​​Đức Phật chấp nhận Jetavana. Ngài sống trong rừng, thiền định. Một lần, trên đường đến Sāvatthi để đảnh lễ Đức Phật, ngài nhìn thấy một con nai con bị mắc vào lưới của người bẫy thú. Con nai cái, mặc dù không bị mắc lưới, vẫn ở gần đó, vì thương con của mình, nhưng không dám đến gần bẫy. Thera rất xúc động khi nghĩ đến tất cả những đau khổ do tình yêu gây ra. Xa hơn, ngài thấy bọn cướp quấn rơm một người đàn ông mà chúng đã bắt được và chuẩn bị thiêu sống. Thera tràn ngập đau khổ, và phát triển tuệ giác, chứng đắc quả A-la-hán. 
• Trưởng lão Mahākāla Ngài xuất thân từ một gia đình thương gia ở Setavyā, và trong chuyến hành trình đến Sāvatthi với năm trăm cỗ xe, ngài đã nghe Đức Phật thuyết pháp tại Jetavana và gia nhập Tăng đoàn. Ngài sống thiền định trong nghĩa địa, và một ngày nọ, người phụ nữ hỏa táng Kālā trông thấy ngài, đã sắp xếp các chi của một thi hài vừa hỏa táng gần ngài để ngài có thể chiêm ngưỡng. Với những chi này làm đề tài thiền định, ngài nhanh chóng đắc quả A-la-hán.
• Kātiyāna Thera ( thuộc dòng họ Kosiya) Con trai của một vị Bà-la-môn thuộc dòng Kosiya-gotta ở Sāvatthi, ngài được gọi là Kātiyāna theo tên gia đình bên mẹ. Khi người bạn Sāmaññakāni của ngài gia nhập Tăng đoàn, ngài noi gương vị này và chuyên tâm hành thiền, ngủ rất ít. Một đêm nọ, vì buồn ngủ, ngài ngã xuống sân thượng nơi ngài đang đi kinh hành. Đức Phật trông thấy ngài, đích thân đến giúp đỡ và khuyên ngài đừng bỏ cuộc mà hãy tập trung và quán chiếu. Nhờ lời khuyên này, Kātiyāna chẳng bao lâu đã đắc quả A-la-hán.
• Atimuttaka (Adhimuttaka ) Thera Một sa di, cháu trai của Sankicca. Trên đường về nhà cha mẹ để xin phép thọ giới cao hơn theo lời thỉnh cầu của Sankicca, ngài bị bọn cướp tấn công; ngài được thả ra sau khi hứa sẽ không tiết lộ tung tích của chúng. Sau đó, ngài thấy cha mẹ mình cũng đi trên con đường đó, nhưng không báo cho họ biết vì lời hứa của ngài. Bọn cướp, kinh ngạc trước sự chính trực của ngài, muốn được xuất gia dưới sự chỉ dạy của ngài. Ngài đưa họ đến Sankicca và sau đó đến gặp Đức Phật.
• Kelakàni - Thera Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh trước đức Phật ở Sàvatthi trong một gia đình Bà-la-môn và đặt tên là Kelakàni. Quá kinh nghiệm về những vấn đề quá khứ, ngài chán nản dục vọng và xuất gia làm người du sĩ ngoại đạo.Tìm sự giải thoát tinh thần, ngài giao du nhiều chỗ, nghĩ rằng ai ở đời này đã đến được bờ bên kia. Ngài hỏi rất nhiều Sa-môn và Bà-la-môn nhưng không được trả lời thỏa đáng. Lúc bấy giờ, Thế Tôn đã ra đời, đang chuyển Pháp Luân, đem lại hạnh phúc cho chúng sanh. Một hôm, Kelakàni nghe đức Phật thuyết pháp, khởi lòng tin, được xuất gia và không bao lâu chứng quả A-la-hán. 
• Godatta -Thera  Ngài xuất thân từ một gia đình thương nhân buôn bán, và sau khi cha qua đời, ngài đã tự mình rong ruổi khắp nơi với năm trăm cỗ xe, buôn bán. Một ngày nọ, một con bò của ngài bị ngã trên đường, và thấy người của mình không thể kéo nó lên, Godatta đã đến và đánh nó. Con bò, tức giận trước sự tàn nhẫn này, đã biến thành tiếng người và mắng chửi ngài vì sự vô ơn đê tiện, nguyền rủa ngài. Godatta, vô cùng cảm động, đã từ bỏ tất cả tài sản và gia nhập Tăng đoàn, và sau đó đã đắc quả A-la-hán
• Gotama Thera ( Udicca-Brahmin) Còn được gọi là Aparagotama. Ngài lớn tuổi hơn Đức Phật và thuộc dòng dõi Udicca-Brahmin ở Sāvatthi. Ngài thông thạo kinh Vệ Đà và là một nhà hùng biện vô song. Khi Đức Phật đến Sāvatthi để làm lễ hiến dâng Jetavana, ngài đã nghe Đức Phật thuyết pháp và xuất gia, đắc quả A-la-hán tại điện cạo đầu. Khi trở về Sāvatthi, sau một thời gian dài cư trú tại xứ Kosala, nhiều thân quyến của ngài, những vị Bà-la-môn lỗi lạc, đã đến gặp và khuyên bảo ngài về các giáo lý (suddhivādā) đang được lưu hành trong dân chúng; ngài đã giảng dạy cho họ về giáo lý của Đức Phật. Thag.587-96; Thag.I.529f.
• Sopāka thera ( Người cùng đinh)  Ngài là con trai của một người phụ nữ rất nghèo ở Sāvatthi. Trong lúc chuyển dạ, mẹ ngài đã ngất xỉu rất lâu, và gia đình bà, nghĩ rằng bà đã chết, đã đưa bà đến nghĩa trang và chuẩn bị hỏa táng. Nhưng một hồn ma đã ngăn ngọn lửa cháy bằng một cơn mưa gió bão bùng, và họ đã bỏ đi. Đứa trẻ được sinh ra bình an, còn người mẹ thì qua đời. Vị hồn ma, dưới hình dạng con người, đã mang đứa trẻ đến chòi canh của người gác cổng và nuôi dưỡng nó một thời gian. Sau đó, người gác cổng đã nhận nuôi nó, và đứa trẻ lớn lên cùng con trai của người gác cổng, Suppiya (qv). Ngài được gọi là Sopāka (đứa trẻ mồ côi)
• Passika Thera ( xuất gia vì mê thần thông) Một vị Bà-la-môn xứ Kosala, sau khi chứng kiến ​​Song Thần Thông, đã xuất gia. Ông lâm bệnh, nhưng được dân chúng tận tình cứu chữa. Với tinh tấn mạnh mẽ, ông đắc quả A-la-hán, và du hành trên không trung đến với bà con họ hàng, hóa độ họ.
• Vārana Thera ( xuất gia sau khi nghe pháp) Một vị Thượng tọa. Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Kosala, và sau khi nghe một vị sư ẩn cư trong rừng thuyết pháp, ngài đã xuất gia. Một ngày nọ, trên đường đến yết kiến ​​Đức Phật, ngài chứng kiến ​​một cuộc chiến giữa rắn và cầy mangut, khiến nhiều con chết. Đau buồn trước cảnh tượng chúng thù hận lẫn nhau, ngài tìm đến Đức Phật để cầu cứu. Ngài đã thuyết giảng cho ngài ba bài kệ (Thag.237-9). Sau khi tụng xong, Vārana đã phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán.
• Migasira Thera ( một gia đình Bà la môn ở Kosala)  Ngài xuất thân từ một gia đình Bà la môn ở Kosala, và được gọi như vậy vì ngài sinh ra dưới chòm sao Migasira.Ông tiếp thu văn hóa Bà-la-môn và thực hành phép thuật sọ người (chavasīsamanta), nhờ đó ông có thể gõ móng tay vào sọ người và tiên đoán số phận của người chết. Sau đó, ông trở thành một Paribbājakā và đến yết kiến ​​Đức Phật tại Sāvatthi. Đức Phật, sau khi được nghe về những lời tuyên bố về sự hiểu biết của ông, đã ban cho ông sọ của một vị A-la-hán.
• Mātangaputta Thera ( con của Mātanga ) Con trai của Mātanga , một điền chủ xứ Kosala. Ngài lười biếng, và khi bị khiển trách, đã gia nhập Tăng đoàn, hy vọng có được một cuộc sống an nhàn. Nhưng một ngày nọ, ngài nghe Đức Phật thuyết giảng, gia nhập Tăng đoàn, và không lâu sau đó đã đắc quả A-la-hán.
• Sandhita Thera Ngài xuất thân từ một gia đình giàu có ở Kosala. Sau khi nghe một bài thuyết pháp về vô thường, khi đến tuổi trưởng thành, ngài gia nhập Tăng đoàn và đắc quả A-la-hán.
• Vajjita Thera ( từ Phạm Thiên xuống) Ngài thuộc dòng dõi tỳ kheo (ibbha) ở Kosala, và vì xuất thân từ cõi Phạm Thiên, nên mỗi khi có người nữ nào ôm ngài vào lòng, ngài đều khóc. Vì tránh né sự đụng chạm của phụ nữ, ngài được gọi là "Vajjita". Khi đến tuổi trưởng thành, ngài chứng kiến ​​Song Thần Thông của Đức Phật, xuất gia, và ngay trong ngày hôm đó, ngài đắc quả A-la-hán với sáu thần thông.
• Anupama - Thera ( đẹp trai ) Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh trong một gia đình giàu có ở Kosala, vì ngài đẹp trai nên được đặt tên là Anùpama (không thể so sánh được). Khi đến tuổi trưởng thành, ngài cảm thấy sức mạnh của các nguyên nhân, xuất gia và sống trong một ngôi rừng để tu tập thiền quán, nhưng tâm ngài chạy theo ngoại cảnh, xoay quanh những vấn đề đối tượng thiền định, ngài tự trách mình như sau:
• Brahmāli Thera ( Kosala ) Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Kosala, và nhờ giao du với những người bạn tâm linh và tự mình nhận thức được những bất hạnh của luân hồi, ngài đã gia nhập Tăng đoàn. Sống trong rừng, ngài sớm phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán.
• Kappatakura Thera Một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình nghèo khó ở Sāvatthi, thường xuyên đi lang thang trong bộ quần áo rách rưới, tay cầm chảo, tìm kiếm hạt gạo (kura), do đó ngài có tên là "Giẻ rách và Gạo"). Về sau, ngài kiếm sống bằng nghề bán cỏ. Một ngày nọ, sau khi nghe một vị sư thuyết pháp, ngài xuất gia, để lại những mảnh vải rách ở một nơi; bảy lần nỗi bất mãn dâng lên trong lòng ngài, và mỗi lần như vậy ngài lại lấy những mảnh vải rách đó ra và đắp lên người. Khi Đức Phật nghe được chuyện này, Ngài đã khiển trách vị sư một cách nghiêm khắc, và vị sư, vô cùng bối rối, đã phát triển tuệ giác và đắc quả A-la-hán.
• Khitaka Thera. (Kosala ) Một vị A-la-hán. Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Kosala, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, ngài đã xuất gia, và sau đó đắc quả A-la-hán. Về sau, ngài sống trong rừng, khơi dậy lòng nhiệt thành của các vị sư sống trong rừng.
• Trưởng lão Isidinna Một vị trưởng lão. Ngài là con trai của một vị tỳ kheo ở Sunāparanta . Ngài đã chứng kiến ​​phép lạ Đức Phật chấp nhận Candana-mālā (có lẽ là Candanamālaka ), và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đắc quả Nhập Lưu (Sotāpanna). Khi vẫn còn sống đời gia chủ, một vị từ bi đã thúc giục ngài từ bỏ cuộc sống này. Ngài gia nhập Tăng đoàn và chẳng bao lâu sau đã đắc quả A-la-hán (ThagA.i.312-3).
• Kulla Thera Một vị A-la-hán. Ngài là một điền chủ ở Sāvatthi và gia nhập Tăng đoàn sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng. Nhưng ngài thường bị những cơn dục vọng xâm chiếm, và ngay cả khi hành thiền trong nghĩa địa theo lời chỉ dạy của Đức Phật, ngài vẫn không thể kiểm soát được khuynh hướng này. Chính Đức Phật đã đi cùng ngài và bảo ngài quan sát sự thối rữa và phân hủy của những xác chết xung quanh ngài. Ngài đắc Sơ Thiền, và phát triển thiền định này, ngài chứng đắc A-la-hán quả (ThagA.i.444f).
• Trưởng lão Vijitasena ( huấn luyện voi ) Ngài sinh ra trong một gia đình huấn luyện voi ở Kosala, có hai người chú là Sena và Upasena, cũng là huấn luyện viên voi và đã xuất gia. Ngài đã chứng kiến ​​Yamakapātihāriya của Đức Phật và xuất gia cùng các chú, đắc quả A-la-hán đúng thời. Vào thời Đức Phật Atthadassī, ngài là một ẩn sĩ và đã cúng dường Đức Phật một số quả (ThagA.i.424f). Một số bài kệ do ngài tự thuyết giảng, trong đó ngài thể hiện sự hiểu biết của mình về nghề huấn luyện voi, được ghi lại trong Theragāthā. Thag. vss. 355 9
•  Trưởng lão Sumana ( Có người bác chứng a la hán) Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Kosala . Anh trai của mẹ ngài là một vị A-la-hán, và đã cho ngài xuất gia ngay khi ngài lớn lên. Sumana sớm đắc bốn thiền và năm tuệ, và sau đó đắc quả A-la-hán.
• Rājadatta Thera (Vua ban cho) Một vị A-la-hán. Ngài thuộc gia đình một người dẫn đầu đoàn lữ hành ở Sāvatthi , và được gọi như vậy vì ngài sinh ra nhờ ân huệ của Vessavana . Khi đến tuổi trưởng thành, ngài đã mang theo một đoàn lữ hành gồm năm trăm cỗ xe đến Rājagaha . Sau khi tiêu hết tiền bạc, ngài đến Veluvana , và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã xuất gia và sống trong một nghĩa địa. Trong khi lang thang, ngài nhìn thấy xác chết bị cắt xẻo của một kỹ nữ bị sát hại và phải nhờ nỗ lực phi thường mới thoát khỏi sự phân tâm. Về sau, ngài đắc thiền và chứng quả A-la-hán.
• Mudita Thera Ngài xuất thân từ một gia đình thường dân ở Kosala, và khi, vì lý do nào đó, gia tộc của ngài bị nhà vua thất sủng, Mudita đã chạy trốn vào rừng và tình cờ gặp một vị A-la-hán. Vị này, nhận thấy nỗi kinh hoàng của Mudita, đã an ủi và cho ngài xuất gia theo lời thỉnh cầu. Mudita thực hành thiền quán và từ chối rời khỏi tịnh thất cho đến khi chứng đắc quả A-la-hán.
• Sabbaka (Sappaka) Thera Một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi, và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã xuất gia. Ngài sống tại tịnh xá Lonagiri (vl. Lena vihāra), bên bờ sông Ajakaranī , hành thiền, và sau một thời gian, ngài đã đắc quả A-la-hán.
• Candana Thera ( cư sĩ chứng quả Dự lưu rồi xuất gia) Ngài xuất thân từ một gia đình giàu có ở Sāvatthi, và sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, ngài đã đắc quả Dự Lưu. Khi một người con trai ra đời, ngài gia nhập Tăng đoàn và bắt đầu hành thiền trong rừng. Sau đó, ngài sống tại một nghĩa địa gần Sāvatthi. 

Thánh tỳ kheo ni ở đây

• Tỳ-khưu-ni Prakirti  (Ma đăng già ) : A La hán , 1 cô gái thuộc tầng lớp hạ tiện đã dùng bùa chú quyến rũ ngài ANanda , sau đó được Phật khai thị 
• Tỳ-khưu-ni Uppalavaṇṇā (Cô gái hoa sen) – Nữ đệ tử thần thông nhất của Phật
• Tỳ-khưu-ni Paṭācārā- Vi Diệu (Đệ nhất thông Luật) Một vị A-la-hán. Bà là con gái của một chủ ngân hàng ở Sāvatthi , và khi trưởng thành, bà đã kết thân với một người hầu. Khi cha mẹ bà muốn gả bà cho một thanh niên cùng địa vị, bà đã bỏ trốn cùng người tình và sống trong một ngôi làng. Khi thời gian thụ thai của bà đến gần, bà muốn trở về với cha mẹ, nhưng người chồng, với nhiều lý do khác nhau, đã trì hoãn chuyến thăm. Một ngày nọ, khi ông đi vắng, bà để lại lời nhắn cho hàng xóm và lên đường đến Sāvatthi. Chồng bà đi theo bà, nhưng trên đường đi, bà đã sinh một đứa con trai, và họ trở về nhà. Điều tương tự cũng xảy ra khi đứa con thứ hai của bà chào đời, nhưng ngay sau khi sinh, một cơn bão lớn ập đến, và chồng bà đã đi chặt một số cành cây và cỏ trong rừng để làm nơi trú ẩn. Ông bị rắn cắn và chết.
• Ni trưởng Soṇā Theri (Many-Children Soṇā) Một vị ni. Bà được tôn xưng là ni sư hàng đầu về năng lực tinh tấn (āraddhaviriyānam). Bà xuất thân từ một gia đình quý tộc ở Sāvatthi, và vì sau khi kết hôn, bà có mười con trai và con gái, nên bà được gọi là Bahuputtikā . Khi chồng bà xuất gia, bà phân chia tài sản cho các con, không giữ lại gì cho riêng mình
• Ni trưởng Sakulā – nữ đệ tử thiên nhãn bậc nhất  Bà xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi và trở thành tín đồ sau khi chứng kiến​​Đức Phật nhập Jetavana . Sau đó, bà nghe một vị A-la-hán thuyết pháp, và tâm bà rung động, bà gia nhập Tăng đoàn. Nhờ tuệ giác phát triển, bà chứng đắc quả A-la-hán. Sau đó, Đức Phật tuyên bố bà là vị ni đứng đầu trong hàng ngũ ni giới tại Dibbacakkhu (Ai25).
• Muttà Therì She belonged to an eminent brahmin family of Sāvatthi and, in her twentieth year, renounced the world under Pajāpatī Gotamī.One day, as she meditated after her return from the alms round, the Buddha appeared before her in a ray of glory and exhorted her in a verse. Not long after she became an arahant.
• Punnà Therì Trong thời đức Phật hiện tại, nàng được sanh làm con một gia đình trưởng giả ở Sàvatthi và tên là Punnà. Khi nàng đến hai mươi tuổi và nghiệp duyên thành thục, nàng nghe Mahàpajàpati thuyết pháp và xuất gia. Khi trở thành một giới học nữ, nàng bắt đầu thiền quán, và bậc Ðạo Sư từ nơi hương phòng của Ngài phóng hào quang và nói lên bài kệ này:
• Muttā Therī ( con gái của Oghātaka) Bà thuộc một gia đình Bà la môn danh giá ở Sāvatthi và, vào năm hai mươi tuổi, bà đã từ bỏ thế gian theo Pajāpatī Gotamī.Một hôm, khi bà đang thiền định sau khi đi khất thực về, Đức Phật hiện ra trước mặt bà trong hào quang rực rỡ và khuyên bảo bà bằng một bài kệ. Không lâu sau, bà đắc quả A-la-hán.
• Dhammā Theri  Bà xuất thân từ một gia đình danh giá ở Sāvatthi và được gả cho một người chồng xứng đôi vừa lứa. Sau khi nghe Pháp, bà muốn xuất gia, nhưng chồng bà từ chối. Sau khi chồng mất, bà xuất gia tỳ khưu ni, và một ngày nọ, trên đường đi khất thực về, bà trượt chân ngã. Nhờ quán tưởng về điều này, bà đắc quả A-la-hán. Thig.vs.17; ThigA.23f.
• Uttama -Therì 1. Uttamā. - Một ni sư. Bà sinh ra trong một gia đình thương gia ở Sāvatthi. Sau khi nghe Patācārā thuyết pháp, bà đã xuất gia. Bà không thể đạt đến đỉnh cao của tuệ giác, cho đến khi Patācārā, thấy được trạng thái tâm của bà, đã khuyên bảo bà. Uttamā sau đó đắc quả A-la-hán (Thig.vv.42-4; ThigA.46ff).
• Mẹ Của Sumangala -Therì Bà sinh ra trong một gia đình nghèo ở Sāvatthi và kết hôn với một người thợ bện cói (nalakāra).Đứa con đầu lòng của bà là một người con trai, tên là Sumangala, người đã rời bỏ thế gian và trở thành một vị A-la-hán (Xem Sumangala 7).
•  Dantikà Theri Một vị A-la-hán. Bà là con gái của vị giáo sĩ của vua Kosala và sinh ra ở Sāvatthi. Bà gia nhập Tăng đoàn dưới sự chỉ huy của Pajāpatī Gotamī. Một ngày nọ, trong lúc nghỉ trưa trên núi Gijjhakūta, bà thấy một con voi được thuần hóa ngoan ngoãn vâng lời chủ, và nhờ sự quán chiếu này, bà đã đắc quả A-la-hán.
• Uttarà - Therì hật hiện tại, nàng sanh ở Sàvatthi, trong một gia đình thường dân, tên là Uttarà. Khi đến tuổi trưởng thành, nàng nghe Patàcàrà thuyết pháp, trở thành một tín nữ, xuất gia và trở thành vị A-la-hán. 

Tỳ kheo ở đây

Các vị đại thí chủ

Các vị cư sĩ 

Người khác

• Trai Nghèo Có Vợ Đẹp ( nước Kosala liên quan vua Pasenadi)
• thiện nam Bà la môn Pañcagga - cúng dường 5 loại vật thực đầu tiên Một Bà-la-môn, được gọi như vậy vì ông đã cho những trái đầu mùa của vụ thu hoạch của mình theo năm giai đoạn: khi chín, khi đang đập, khi cho vào thùng, khi cho vào nồi đun và khi chất đống trên đĩa. Một ngày nọ, Đức Phật đến nhà ông và đứng ở cửa, trong khi người Bà-la-môn đang dùng bữa, vợ ông đang phục vụ ông. Người vợ, nhìn thấy Đức Phật và sợ rằng chồng mình sẽ cho đi thức ăn của mình, đã ra hiệu cho Đức Phật đi. Nhưng Đức Phật đã làm một cử chỉ từ chối và chiếu một tia sáng về phía người Bà-la-môn. Người vợ cười trước sự ngoan cố của Đức Phật, và ngay lúc đó, người Bà-la-môn nhìn thấy Đức Phật và mang đến cho Ngài phần thức ăn còn lại của mình, mà Đức Phật đã chấp nhận. Sau đó, Ngài đã thuyết giảng cho người Bà-la-môn và vợ của ông, cả hai đều trở thành bậc Bất Lai.
• Tín chủ Surambattha ở Hamsavati ( gắn với tích Ma vương Mara hóa thành Phật để lừa đảo) Một đệ tử tại gia lỗi lạc, được Đức Phật tuyên bố là người đứng đầu trong số các tín đồ của Ngài về lòng trung thành không lay chuyển (agggam aveccappasannānam) (Ai26; cf.iii.451). Ông đã quyết tâm đạt được sự nổi bật này trong thời đại của Đức Phật Padumuttara. Ông sinh ra, trong thời đại của Đức Phật này, trong một gia đình chủ ngân hàng ở Sāvatthi và trở thành một tín đồ của những người theo dị giáo. Một ngày nọ, Đức Phật thấy Sūra thích hợp để cải đạo, đã đến nhà ông để khất thực. Vì tôn trọng Đức Phật, Sūra đã mời ông vào nhà, và nhường cho ông một chỗ ngồi thoải mái, tiếp đãi ông đến dùng bữa. Vào cuối bữa ăn, khi Đức Phật cảm ơn trở lại, Sūra đã trở thành một vị thánh nhập lưu. 
• Vợ chồng Bà La Môn Cūḷekasātaka đem dâng 1 cái y duy nhất của nhà cho Phật Một Bà-la-môn rất nghèo sống vào thời Đức Phật Tỳ-bà-la-môn Tỳ-bà-la-môn Tỳ-bà-la-môn. Ông được gọi như vậy vì ông và vợ chỉ có một tấm áo ngoài, bất cứ ai trong hai người ra ngoài đều mặc. Đức Phật có thói quen thuyết pháp bảy năm một lần. Trong một dịp như vậy, vị Bà-la-môn nghe Đức Phật thuyết pháp, và vô cùng hoan hỷ, muốn cúng dường, sau một hồi đấu tranh tư tưởng xem mình có đủ khả năng để cúng dường hay không, ông đã dâng tấm áo ngoài của mình cho Đức Phật. Sau khi cúng dường xong, ông reo lên sung sướng: "Ta đã thắng rồi."
• Hai người bạn Garahadinna và Sirigutta Cư dân thành Sāvatthi và là bạn của Sirigutta. Sirigutta là đệ tử của Đức Phật, và là đệ tử của Nigantha. Bị Nigantha xúi giục, Garahadinna liên tục đổ lỗi cho bạn mình vì lòng trung thành với Đức Phật, cho đến một ngày nọ, trong cơn tức giận, Sirigutta đã mời Nigantha đến nhà mình để chứng minh rằng tuyên bố toàn năng của họ là sai. Để làm điều này, ông ta đã đào một cái mương và đổ đầy rác, căng dây thừng dọc theo mương, và sắp xếp chỗ ngồi sao cho ngay khi Nigantha ngồi xuống, họ sẽ bị lật đổ và ném xuống mương. Nigantha đến, và mọi việc diễn ra như Sirigutta đã sắp đặt. Garahadinna, tràn đầy mong muốn trả thù, đã che giấu sự oán giận của mình và mời Đức Phật và các đệ tử của Ngài với ý định làm nhục họ. Ông ta đã sử dụng cùng một mưu kế như bạn mình, ngoại trừ việc mương được đổ đầy than hồng thay vì rác. Đức Phật đến, biết rõ mọi việc đã xảy ra, và bằng thần thông, Ngài khiến những bông sen lớn mọc lên từ đống than hồng. Ngồi trên đó, Ngài tạo ra một nguồn lương thực dồi dào và thuyết giảng Giáo Pháp. Garahadinna, Sirigutta, và nhiều người khác đã đắc quả Dự Lưu (DhA.i.434f).
• Mẹ Mātikagama! (Người hộ độ tuyệt vời) : Nữ cư sĩ chuyên nấu món ăn phục vụ các tỳ kheo , bà có thể đọc được suy nghĩ do có tha tâm thông . Bà được cho là chứng A na hàm quả.
• Công Tử Anittāgandha – chuyện cô dâu mỹ lệ sắp cưới bị chết Một Anitthigandha khác, ở Sāvatthi. Ngài từ chối kết hôn trừ khi tìm được một người phụ nữ có nhan sắc sánh ngang với hình ảnh mà ngài đã tạo ra. Các sứ giả được phái đi, và tại Sāgala, họ tìm thấy một cô gái mười sáu tuổi đáp ứng được các tiêu chuẩn mong muốn. Cuộc hôn nhân được sắp đặt, nhưng vì cô gái rất yếu đuối, nên đã qua đời trên đường đến nhà chú rể. Khi nghe tin nàng qua đời, ngài vô cùng đau buồn và tuyệt vọng. Đức Phật, thấy được khả năng của ngài, đã đến thăm nhà và thuyết pháp cho ngài. Sau khi bài pháp kết thúc, ngài đắc quả Nhập Lưu.
• Thiện Nam Cūḷakāla (Tiểu Ka Lá) – thanh tịnh không làm ác thì chẳng vào cảnh khổ  Đức Thế Tôn thuyết khi ngự tại Jetavana Vihāra (Tịnh xá Kỳ Viên), đề cập đến Cận sự nam Cūḷakāla (Tiểu Ka Lá). Tương truyền rằng: Cận sự nam Cūḷakāla là người tinh cần nghe Pháp, ông trú trong trong thành Sāvatthī (Xá Vệ),vào ngày Trai giới, ông đến tịnh xá nghe Pháp suốt đêm, đến sáng mới trở về nhà.
• Ông Garahadinna (Oán Trách Thí) - thời Phật tại thế Cư dân thành Sāvatthi và là bạn của Sirigutta. Sirigutta là đệ tử của Đức Phật, và là đệ tử của Nigantha. Bị Nigantha xúi giục, Garahadinna liên tục đổ lỗi cho bạn mình vì lòng trung thành với Đức Phật, cho đến một ngày nọ, trong cơn tức giận, Sirigutta đã mời Nigantha đến nhà mình để chứng minh rằng tuyên bố toàn năng của họ là sai. Để làm điều này, ông ta đã đào một cái mương và đổ đầy rác, căng dây thừng dọc theo mương, và sắp xếp chỗ ngồi sao cho ngay khi Nigantha ngồi xuống, họ sẽ bị lật đổ và ném xuống mương. 
• Trưởng giả Ānanda ( Xá Vệ) giàu có keo kiệt chết đầu thai làm con nhà nghèo bần cùng Một chủ ngân hàng ở Sāvatthi. Ông có tám mươi triệu đồng tiền, nhưng lại rất keo kiệt. Ông có một người con trai, Mūlasiri, và cứ hai tuần một lần, ông lại tập hợp họ hàng lại và, trước mặt họ, răn dạy con trai mình về lòng ham muốn tích lũy của cải, luôn luôn gia tăng của cải, không cho đi. Khi chủ ngân hàng qua đời, ông được sinh ra trong một gia đình Candāla ngoài cổng thành. Nhà vua bổ nhiệm Mūlasiri làm chủ ngân hàng thay thế.
• Tiểu vương Pàyàsi (Tệ Túc) và thanh niên Uttàra Một vị thủ lĩnh (rājañña) của Setavyā , sống trong một lãnh địa hoàng gia do Pasenadi ban tặng . Ông ta cho rằng không có thế giới nào khác ngoài thế giới này, không có quả của hành động và không có sự tái sinh. Nhưng sau khi thảo luận với Kūmara Kassapa , người đang ở Simsapāvana gần đó, ông ta đã bị thuyết phục về sự sai lầm trong quan điểm của mình. Sau đó, ông ta lập ra một cuộc bố thí cho tất cả những ai tìm kiếm sự hào phóng của mình. Tuy nhiên, những món quà lại thô thiển và không ngon miệng. Một bà la môn trẻ tuổi tên là Uttara , người đã đến dự lễ bố thí và bị bỏ qua, đã nói một cách khinh thường về những món quà. Nghe được điều này, Pāyāsi đã chỉ định anh ta giám sát việc phân phối. Sau khi chết, Pāyāsi được sinh ra trong số các vị thần Cātummahārājika trong khi Uttara được sinh ra ở Tāvatimsa .
• Chuyện Khổ Nhân – ngạ quỷ hình dáng bộ xương
• Sūra-Ambaṭṭha.Nam cư sĩ Lòng tịnh tín bất động tối thắng Một đệ tử tại gia lỗi lạc, được Đức Phật tuyên bố là người đứng đầu trong số các tín đồ của Ngài về lòng trung thành không lay chuyển (agggam aveccappasannānam) (Ai26; cf.iii.451). Ông đã quyết tâm đạt được sự nổi bật này trong thời đại của Đức Phật Padumuttara. Ông sinh ra, trong thời đại của Đức Phật này, trong một gia đình chủ ngân hàng ở Sāvatthi và trở thành một tín đồ của những người theo dị giáo. Một ngày nọ, Đức Phật thấy Sūra thích hợp để cải đạo, đã đến nhà ông để khất thực. Vì tôn trọng Đức Phật, Sūra đã mời ông vào nhà, và nhường cho ông một chỗ ngồi thoải mái, tiếp đãi ông đến dùng bữa. Vào cuối bữa ăn, khi Đức Phật cảm ơn trở lại, Sūra đã trở thành một vị thánh nhập lưu. 
• Bà-la-môn Janussoni Một Bà-la-môn Mahāsāla, ngang hàng với các Bà-la-môn lỗi lạc như Cankī , Tārukkha , Pokkharasāti và Todeyya (SN. tr. 115). Ông được nhắc đến là đã ở tại Icchānangala (M.ii.196), nơi ông rõ ràng đã tham gia các cuộc họp định kỳ của các nhà lãnh đạo Bà-la-môn - và cũng ở Manasākata (Di235). Ông là một tín đồ của Đức Phật, người mà ông vô cùng ngưỡng mộ. Ông dường như có thói quen trò chuyện với các bậc thầy nổi tiếng của các trường phái khác và lắng nghe ý kiến ​​của họ về Đức Phật, hoặc để so sánh đức tin của mình đối với Ngài hoặc để khám phá quan điểm của họ. Hai cuộc trò chuyện như vậy đã được ghi lại - một với Subha Todeyyaputta (M.ii.209), và một với Pilotika (Mi175ff).
• Tôn giả Moliya Phagguna Ngài luôn thân thiện với các ni cô và bênh vực họ trong các cuộc tranh luận với các nhà sư. Điều này được trình lên Đức Phật , và Ngài đã cho mời ngài đến và thuyết giảng Kinh Kakacūpama (Mi122ff).Trong Tương Ưng Bộ (S.ii.12f), có ghi lại cuộc thảo luận giữa Moliya Phagguna và Đức Phật về sự nuôi dưỡng tâm thức (viññānāhāra). Moliya đặt câu hỏi về việc ai nuôi dưỡng tâm thức. Đức Phật bác bỏ câu hỏi này vì cho rằng nó được đặt ra sai, và những câu hỏi tương tự tiếp theo, được Đức Phật trình bày dưới một hình thức khác và Ngài đưa ra câu trả lời. Trong một bối cảnh khác (S.ii.50), cũng trong cùng bộ kinh, Kalārakhattiya được thuật lại là đã nói với Sāriputta rằng Moliya Phagguna đã hoàn tục.
• Du sĩ Pilotika ( Vacchāyana ) Một Paribbājaka. Jānussoni một lần gặp Pilotika trên đường trở về từ Jetavana , nơi ông đã đến sớm để hầu Đức Phật. Khi được hỏi, Pilotika đã ca ngợi Đức Phật rất nhiều. Chính cuộc trò chuyện này, khi được Jānussoni kể lại với Đức Phật, đã dẫn đến việc thuyết giảng Kinh Cullahatthipadopama (Mi175 ff). Jānussoni gọi Pilotika là Vacchāyana, mà theo Chú giải (MA.i.393), là tên bộ tộc của ông.Cũng từ nguồn này, chúng ta biết rằng tên thật của Paribbājaka là Pilotikā; ngài còn trẻ, da vàng, và rất thích phụng sự Đức Phật và các đệ tử lỗi lạc của Đức Phật. Ngài được nhắc đến, cùng với Sabhiya (SA.ii.188), như một Paribbājaka thông thái . Pilotika được đồng nhất với Devinda trong Mahā Ummagga Jātaka . J.vi.478.
• Bà-la-môn Pingalakoccha A brahmin of Sāvatthi.He visited the Buddha at Jetavana and the Buddha preached to him the Cūla Sāropama Sutta, at the end of which he declared himself the Buddha's follower (M.i.198ff).Buddhaghosa says (MA.i.422) that the man's name was Koccha, and that he was called Pingala because he was tawny (pingaladhātuko)

• Du sĩ Vekhanassa ( Kaccana ) Vekhanassa đến thăm Đức Phật tại Jetavana và tranh luận về sự hoàn hảo. Như trong Kinh  Culla Sakuladāyī , Đức Phật nói rằng điều mà Vekhanassa định nghĩa là hoàn hảo chỉ là sự tinh tế của lạc thú, và chỉ có các bậc A-la-hán mới có thể thấu hiểu ý nghĩa thực sự của sự hoàn hảo. Vekhanassa bực mình, nhưng Đức Phật đã xoa dịu ông, và ông trở thành đệ tử của Đức Phật (M.ii.40ff).
• Bà-la-môn Canki Một vị Bà-la-môn mahāsāla, sống cùng thời với Đức Phật, nổi tiếng là người uyên bác và được kính trọng trong các cuộc họp của Bà-la-môn - ví dụ, tại  Icchānangala  (SN., tr.115) và tại  Manasākata  (Di235).Ông được nhắc đến cùng với những người Bà-la-môn nổi tiếng và giàu có như  Tārukkha ,  Pokkharasādi ,  Jānussoni  và  Todeyya  (Ví dụ, M.ii.202).Cankī sống tại làng Bà-la-môn  Opasāda , trên một lãnh địa do vua Pasenadi ban cho  . Khi Đức Phật đến Opasāda, Cankī đã đến thăm Ngài, bất chấp sự phản đối của bạn bè và đồng nghiệp, và nhân dịp này, Ngài đã thuyết giảng  Kinh Cankī  (M.ii.164f).Chúng ta không được biết rằng Cankī đã từng trở thành đệ tử của Đức Phật, mặc dù  Buddhaghosa  nói rằng ông rất kính trọng Đức Phật. MA.i.394; điều này cũng xuất hiện trong phần mở đầu của Cankī Sutta.
• Thần đồng Balamon Assalàyana Một thanh niên Bà-la-môn mười sáu tuổi, ở  Sāvatthi , rất thông thạo kinh Vệ-đà và các môn học liên quan. Năm trăm vị Bà-la-môn đang ở trong thành đã thỉnh cầu chàng đến gặp Đức  Phật để thảo luận  và bác bỏ quan điểm của Ngài. Chàng chỉ đồng ý sau nhiều lần thỉnh cầu, bởi vì, chàng nói,  Đức Phật Cồ-đàm  là một nhà tư tưởng có quan điểm riêng, do đó khó bị đánh bại trong tranh luận. Assalāyana có lẽ được đồng nhất với cha của  Mahākotthita , vợ ông là Candavati. Tuy nhiên, có một khó khăn liên quan đến lý thuyết này: Mahākotthita nói rằng ông đã được Đức Phật thuyết phục sau khi nghe cùng một bài pháp của Đức Phật mà cha ông đã quy y (yadā me pitaram Buddho vinayī sabbasuddhiyā) (ThagA.i.31; Ap.ii.480). Nếu việc đồng nhất là chính xác, thì khó có thể nói đến bài kinh Assalāyana, bởi vì vào thời điểm bài kinh đó được thuyết, Assalāyana mới mười sáu tuổi; nhưng không có ghi chép nào khác về bất kỳ bài kinh nào khác được thuyết giảng cho Assalāyana, liên quan đến "sabbasuddhi".
• Du sĩ Uggahamana( con của Samanamandika, trú ở tinh xá của Mallika tại Ekasalaka) Một  Paribbājaka . Một lần nọ, khi ngài đang ở gần  Sāvatthi,  tại   nhà  của Mallikā ở hội trường Samayappavādaka  , người thợ mộc (thapati),  Pañcakanga , trên đường đến gặp  Đức Phật , đã đến thăm và trò chuyện với ngài, về sau Pañcakanga đã thuật lại cuộc trò chuyện đó cho Đức Phật (M.ii.22f). Chi tiết được ghi lại trong  Samana-Mandikā Sutta .Theo  Buddhaghosa  (MA.ii.710), tên gốc của Paribbājaka là Sumana, nhưng ông được gọi là Uggāhamāna vì ông có khả năng học một số điều (vì ông luôn học hỏi mọi thứ?).
• Thanh niên Bà-la-môn Sangarava (TB 100) Một vị Bà-la-môn rất uyên bác ở  Candalakappa . Một hôm, ngài thấy  Dhānañjānī  vấp ngã và nghe bà thốt lên ba lần: "Vinh quang thay Đức Phật, bậc A-la-hán, bậc Toàn Giác." Ngài trách bà vì đã ca ngợi một vị sư đang xúc đất, nhưng khi bà kể cho ngài nghe về những phẩm chất tuyệt vời của Đức Phật, ngài cảm thấy muốn gặp Ngài. Một thời gian sau, Đức Phật đến Candalakappa và ở lại trong rừng Xoài Todeyya. Khi Dhānañjānī báo cho Sangārava biết rằng ngài đang ở đó, Sangārava đã đến thăm và hỏi ngài về quan điểm của ngài về các Bà-la-môn. Đức Phật nói rằng ngài rất kính trọng các Bà-la-môn, những người đã đạt được mục tiêu ngay tại đây và ngay lúc này, sau khi tự mình khám phá ra một giáo lý chưa từng được biết đến. Chính ngài cũng là một trong số những người như vậy. Sau đó, ngài tiếp tục mô tả cách ngài từ bỏ cuộc sống gia đình và cách ngài đạt được Giác ngộ.Sangārava lại hỏi liệu có thần linh nào không. Đức Phật trả lời rằng không còn nghi ngờ gì nữa; cả thế gian đều đồng ý về điểm này. Sangārava rất hài lòng và chấp nhận Đức Phật làm thầy của mình (M.ii.209ff).
• Thanh niên Bà-la-môn Subha Todeyyaputta ( TB 99) 2. Subha.  Một thanh niên (mānava) tên là  Todeyyaputta . Anh ta đã từng đến thăm  Đức Phật  ở  Sāvatthi , hỏi Ngài nhiều câu hỏi khác nhau. Cuộc phỏng vấn được mô tả trong  Subha Sutta . Vào cuối bài pháp, anh ta tuyên bố mình là đệ tử của Đức Phật. Trên đường trở về từ thành phố, anh ta gặp  Jānussoni , và khi được hỏi anh ta nghĩ gì về Đức Phật, đã nói về Ngài bằng những lời khen ngợi cao nhất, nói rằng không ai ngoài chính bạn bè của Gotama có thể thốt ra đủ lời khen ngợi về Ngài (Mi196f., 208f.; Jānussoni gọi anh ta là Bhāradvāja). Subha được mô tả (MA.ii.802; cf. Mi202) là con trai của Bà-la-môn  Todeyya  ở Tudigāma.
• Thanh niên bà la môn Ambaṭṭha (thường được gọi là  Ambattha-mānava ). Một thanh niên Bà-la-môn thuộc dòng họ Ambattha, sống với thầy mình là  Pokkharasādi , tại  Ukkatthā . Ông thông thạo ba bộ Vệ Đà và các nhánh kiến ​​thức liên quan, bao gồm cả Lokāyata, như được ghi lại trong  Ambattha Sutta  (D.3). Một lần, theo lời thỉnh cầu của thầy mình, ông đã đến thăm Đức Phật tại khu  rừng Icchānadkala và dường như đã bắt đầu cuộc trò chuyện bằng cách chửi rủa dòng họ Sākiya và gọi họ là những kẻ hèn hạ. Có vẻ như Ambattha đã từng đến Kapilavatthu  để giải quyết một số công việc của Pokkharasādi  , đến Mote Hall của dòng họ Sākya, và đã bị sỉ nhục ở đó (Di91).
• Bà-la-môn Ganaka Moggallana Một vị đạo sư Bà-la-môn ở Sāvatthi. Ông đã đến viếng Đức Phật tại Pubbārāma, và được Đức Phật thuyết giảng bài kinh Ganaka-Moggallāna Sutta, sau đó, theo truyền thuyết, ông trở thành đệ tử của Đức Phật (M.iii.1ff). Tên tuổi và giáo lý của ông dường như cho thấy ông là một nhà toán học.
• Bà-la-môn Pasariya ( thầy của Uttara TB 152) Một vị A-la-hán. Ngài là con trai của một Bà-la-môn rất lỗi lạc ở  Sāvatthi , và được gọi như vậy vì họ của gia đình ngài là Pārāpara. Một hôm, ngài đến  Jetavana  để nghe  Đức Phật  thuyết pháp, và Đức Phật, khi thấy ngài, đã thuyết giảng  bài Kinh Indriyabhāvanā .Điều này có lẽ ám chỉ đến M.iii.298ff., đề cập đến quan điểm của vị thầy Bà-la-môn Pārāsariya, và sau đó đưa ra phương pháp phát triển các  indriyas  như được dạy trong Luật Thánh (Ariyan Vinaya). Tuy nhiên, bài Kinh được thuyết giảng tại  Kajañgalā  chứ không phải tại Sāvatthi, những người đặt câu hỏi là  Uttara , một đệ tử của Pārāsariya, và  Ananda . Xem Brethren 295, số 1.Sau khi học thuộc lòng bài kinh, Pārāpariya suy ngẫm về ý nghĩa của nó và đắc quả A-la-hán (Thag.vs.726ff.; ThagA.ii.17f). Theragāthā chứa một số bài kệ (Vs.920 49; ThagA.ii.74ff) do Pārāpariya thuyết giảng sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn và ngay trước khi Ngài nhập diệt.

• con trai triệu phú Uttara ( Xá Vệ) Câu chuyện này, khi trú ở Kỳ Viên, bậc Ðạo Sư đã kể về con trai của triệu phú Uttara. Nghe nói, ở Xá-vệ có vị triệu phú Uttara rất giàu, vợ triệu phú sanh được một con trai có đức hạnh, từ Phạm thiên giới xuống; khi đến tuổi trưởng thành, cậu rất đẹp trai, giống như Phạm thiên.Một hôm, khi ngày hội cúng sao Kattika được tổ chức ở Xá-vệ, mọi người vui chơi hội lớn. Nhưng người bạn, con trai các triệu phú khác đều có vợ. Riêng con triệu phú Uttara, vì sống lâu ở Phạm thiên giới, nên tâm không hướng đến luyến ái. Các bạn của cậu muốn đem cho cậu một nữ nhân để vui chơi hội sao, liền bàn với nhau, đến gặp cậu và nói:
• Kànàmata (mẹ của Kànà) Câu chuyện này, khi ở tại Kỳ Viên, bậc Ðạo Sư kể về một học giới liên hệ đến mẹ của Kànà. Ở Xá-vệ có một nữ cư sĩ, được biết qua người con gái, tên là Kànàmata (mẹ của Kànà). Nữ cư sĩ này đã chứng quả Dự lưu, một Thánh đệ tử. Bà gả con gái cho một người đàn ông đồng giai cấp thọ sanh tại một ngôi làng khác. Vì một vài công việc, Kànà đi đến nhà mẹ. Chồng của Kànà, sau một vài ngày, sai một người đưa tin rằng chàng muốn Kànà hãy về. 
• Du sĩ ngoại đạo Palàyi Câu chuyện này, khi ở Kỳ Viên, bậc Ðạo Sư kể về du sĩ ngoại đạo Palàyi. Vì mục đích biện luận, vị này đi khắp mọi nơi Diêm-phù-đề (Ấn Ðộ) và không gặp ai có khả năng đối thoại, liền đi đến Xá-vệ và hỏi các người tại đây:

• Bà-la-môn Udaya ( Sāvatthi) Một Bà-la-môn ở Sāvatthi. Một hôm, Đức Phật đến nhà ông và ông đã đổ đầy bát của Ngài bằng thức ăn đã chuẩn bị sẵn cho mình. Ba ngày liên tiếp, Đức Phật đến, và Udaya, cảm thấy khó chịu, đã thưa với Đức Phật: "Sa-môn Gotama là một người bướng bỉnh và tham lam, ông ta cứ đến đi đến lại." Đức Phật đã chỉ cho ông ta thấy, hết lần này đến lần khác, luống cày phải được gieo như thế nào để đảm bảo nguồn cung cấp lương thực liên tục, việc người làm nghề vắt sữa phải vắt sữa liên tục như thế nào, và việc sinh tử cứ đến với những người chậm hiểu như thế nào. Cuối bài pháp, cả Udaya và gia đình ông đều trở thành đệ tử của Đức Phật. Si173f; SA.i.199-200.
• Bà-la-môn Devahita Một Bà-la-môn ở Sāvatthi. Một lần nọ, Đức Phật bị chuột rút và muốn uống nước nóng, Upavāna đã xin nước nóng và mật mía từ Devahita, do một người hầu mang đến. Chườm nóng và mật mía đã chữa lành bệnh cho Đức Phật. Sau đó, Devahita đến gặp Đức Phật, và sau một hồi trò chuyện, ông đã được Đức Phật chuyển hóa (Si174f; DhA.iv.232). Devahita được cho là bạn của Upavāna (ThagA.i.311f).Chú giải Tương Ưng (SA.i.201) nói thêm rằng Devahita kiếm sống bằng việc cung cấp nước nóng trên dãy lò sưởi của mình và mỹ phẩm cho những người đến tắm. Khi nghe tin Đức Phật bị bệnh, ông đã đưa cho Upavāna một loại mật đường để pha với nước.
• Bà-la-môn Mànatthada Một Bà-la-môn ở Sāvatthi, vì lòng kiêu hãnh quá lớn nên không kính trọng ai. Một hôm, ông ta tình cờ gặp Đức Phật đang thuyết pháp cho một đám đông lớn và đứng gần đó. Thấy vậy, Đức Phật giảng về sự phù phiếm của lòng kiêu hãnh; Mānatthaddha hiểu ra, liền quỳ xuống chân Đức Phật và đảnh lễ Ngài. Sau đó, để trả lời câu hỏi của ông, Đức Phật nói với ông về những người cần được kính trọng, trong số đó có các bậc A-la-hán viên mãn. Mānatthaddha trở thành đệ tử của Đức Phật. (Si177f; so sánh với Jenta).
• Bà-la-môn Paccaniikasàta Once the brahmin Paccanīkasāta of Sāvatthi visited the Buddha and asked him to recite a doctrine. But the Buddha refused, saying that there was no use in trying to teach one whose heart was corrupt and full of animosity. This refusal seems to have pleased the brahmin. S.i.179.
• Bà-la-môn Màtaposaka A brahmin of Sāvatthi visits the Buddha and, having told him that he supports his mother with food obtained from begging, asks if his action is worthy. The Buddha declares his action to be very good and one which will bring him birth in heaven. See also the Sāma Jātaka. S.i.181.
• Bà-la-môn Bhikkhaka A mendicant brahmin of Sāvatthi asks the Buddha if there be any difference between the Buddha and himself, they both being mendicants.Mere mendicancy does not make a "Bhikkhu," answers the Buddha; the true Bhikkhu is he who has cast out all wickedness. S.i.182.
• du sĩ Timbaruka A Paribbājaka who visited the Buddha at Sāvatthi and discussed with him the origin of pleasure and pain. The Buddha explained to him how ignorance was at the root of all conditioned existence.It is said that Timbaruka became a follower of the Buddha (S.ii.20f).
• thôn trưởng Canda Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm), tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). Rồi thôn trưởng Canda bạch Thế Tôn:
• Du sĩ ngoại đạo Potthapada (Bố-sá-bà-lâu) Một Paribbājaka. Một cuộc thảo luận giữa ông và Đức Phật về trạng thái xuất thần và linh hồn, diễn ra tại  Mallikārāma  ở  Sāvatthi , được ghi lại trong  Kinh Potthapāda . Potthapāda, chấp nhận quan điểm của Đức Phật, đã bị các bạn đồng hành chế giễu vì đã làm như vậy. Hai hoặc ba ngày sau, ông lại đến thăm Đức Phật cùng với  Citta Hatthisāriputta , khi Đức Phật tiếp tục cuộc thảo luận trước đó về nhân cách và linh hồn. Cuối bài pháp, Potthapāda trở thành đệ tử của Đức Phật (Di178ff). Potthapāda được đồng nhất với Pukkusa trong  Truyện Tiền Thân Mahā Ummagga . J.vi.478.
• con chó (tại một nhà nghỉ gần cửa lầu Ambala)

Nhân vật phản diện và tỳ kheo phạm lỗi

• Cincà Mànavikà – Người đàn bà mắc tội vu khống đức Phật từ nhiều tiền kiếp Một Paribbājaka của một Dòng tu khổ hạnh nào đó. Khi những kẻ dị giáo của Dòng tu này thấy rằng lợi ích của họ giảm đi do sự nổi tiếng của Đức Phật , họ đã tranh thủ sự ủng hộ của Ciñcā trong nỗ lực làm mất uy tín của ngài. Cô ấy rất xinh đẹp và đầy xảo quyệt, và họ thuyết phục cô ấy giả vờ đến thăm Đức Phật tại Jetavana . Cô ấy để cho người ta thấy mình đi về phía vihāra vào buổi tối, ngủ qua đêm tại khu nhà của những kẻ dị giáo gần đó, và vào buổi sáng những người đàn ông thấy cô ấy trở về từ hướng vihāra. Khi được hỏi, cô ấy nói rằng cô ấy đã ngủ qua đêm với Đức Phật. Sau vài tháng, cô ấy giả vờ mang thai bằng cách buộc một đĩa gỗ quanh người và xuất hiện như vậy trước Đức Phật, khi ngài thuyết giảng cho một giáo đoàn đông đảo, cô ấy đã buộc tội ngài là vô trách nhiệm và vô tâm vì ngài không chuẩn bị gì cho việc ở cữ của cô ấy. Đức Phật im lặng, nhưng ngai vàng của Sakka bỗng nóng lên và Ngài sai một con chuột cắt đứt dây thừng của đĩa gỗ, khiến đĩa rơi xuống đất, cắt đứt ngón chân của Ciñcā. Bà bị những người có mặt đuổi ra khỏi tịnh xá, và khi bà bước ra khỏi cổng, lửa của địa ngục thấp nhất đã nuốt chửng bà (DhA.iii.178f; J.iv.187f; ItA.69).
• Cūla Kokālika ( vị tỳ kheo đọa Địa Ngục do ác tà kiến với 2 vị thượng thủ) Một nhà sư, cũng được gọi là Cūla Kokālika để phân biệt với Kokālika (1). Ông là con trai của Kokāli-setthi của Kokāli và sống trong tu viện do cha ông xây dựng ở Kokāli. 
• tu nữ ngoại đạo Sundarī ( Tôn Đà Lỵ)) Một Paribbājikā . Bà nghe theo lời thuyết phục của các đồng nghiệp, những kẻ ngoại đạo, và vào buổi tối, người ta thấy bà đi về phía Jetavana với vòng hoa, nước hoa, trái cây, v.v. Khi được hỏi đi đâu, bà trả lời rằng bà sẽ ngủ qua đêm trong am của Đức Phật. Sau đó, bà sẽ ngủ tại một tu viện gần đó của các Paribbājaka và sáng sớm hôm sau lại được thấy đi từ hướng Jetavana. Vài ngày sau, những kẻ ngoại đạo thuê một số kẻ côn đồ giết Sundarī và giấu xác bà dưới một đống rác gần Jetavana. Sau đó, chúng la hét và báo cáo với nhà vua rằng Sundarī đã mất tích. Một cuộc tìm kiếm được tiến hành, và xác bà được tìm thấy gần Gandhakuti của Đức Phật. 
• Sa Di Kaṇṭaka ( vị Sadi báng pháp ) Một chú tiểu được Upananda truyền giới .Kantaka đã phạm tội với một sa di khác là Mahaka. Khi sự việc bị phát hiện, một quy định được ban hành là không một vị sư nào được phép truyền giới cho hai sa di (Vin.i.79); tuy nhiên, quy định này sau đó đã bị bãi bỏ (Vin.i.83).Ở một nơi khác (Vin.i.85), Kantaka được nhắc đến là bị trục xuất khỏi Giáo đoàn vì đã quan hệ tình dục với một nữ tu tên là Kantakā.Theo Pacittiya (Vin.iv.138f), Kantaka có cùng quan điểm sai lầm như Arittha (qv), và vì lý do đó, ông đã bị trục xuất khỏi Tăng đoàn.Tuy nhiên, các nhà sư Chabbaggiya đã đón tiếp ông vào hàng ngũ của họ và hết lòng khuyến khích ông .Trong Samantapāsadikā (iv.874) Kantakasāmanera được đề cập cùng với Arittha và Vajjiputtakas , là kẻ thù của tôn giáo của Đức Phật.
• Tỷ-kheo Arittha ( xưa làm nghề huấn luyện chim ưng) Arittha đã rời khỏi Tăng đoàn và không quay trở lại cho đến khi ukkhepanīyakamma bị bãi bỏ (Vin.ii.25-8).Ông là một người huấn luyện chim kền kền (gaddhabādhiputta) (Xem chú thích trong VT.ii.377).Trường hợp của ông được trích dẫn là phạm tội pācittaya vì ông từ chối từ bỏ một giáo lý sai lầm ngay cả sau khi các tỳ kheo đã ba lần yêu cầu ông làm như vậy (Vin.iv.135).
• Sundarīnandā ( tỳ kheo ni phạm tội pārājika trong luật tạng ) Em gái của Thullanandā ; cô có hai người chị gái khác là Nandā và Nandavatī .Sālha Migāranattā đã quyến rũ cô, và cô bị tuyên bố phạm tội Parājikā (Vin.iv.211f).Bà cũng bị chỉ trích vì sự tham lam của mình đối với thức ăn.Vin.iv.232f., 234.
• Thullanandā ( tỳ kheo ni phạm tộibao che và 1 số tội khác trong luật tạng ) Một nữ tu, một trong bốn chị em gia nhập Giáo đoàn, những người khác là Nandā , Nandavatī và Sundarinandā .Thulla-Nandā dường như đã chỉ huy một nhóm nữ tu lớn, tất cả bọn họ đều đi theo bà ta trong nhiều hành vi sai trái khác nhau (Vin.iv.211.239, 240, 280).Thulla-Nandā rất thông thạo Giáo lý và là một nhà thuyết pháp tài ba. Vua Pasenadi của Kosala được kể lại là đã đến nghe bà thuyết pháp hai lần, và rất hài lòng với tài hùng biện của bà đến nỗi đã cho phép bà thuyết phục ông tặng bà bộ y phục đắt tiền mà ông đang mặc (Vin.iv.254-256).Bà tham lam của cải, và sau đó bị buộc tội biển thủ quà tặng dành cho các nữ tu khác (Vin.iv.245-246, 258).
• Caṇḍakāḷī (tỳ kheo ni phạm giới thân cận với nam gia chú luật tạng) Vị tỳ khưu ni Caṇḍakāḷī  xuất hiện trong Luật tạng Pali ( giới tỳ kheo ni) ... sống thân cận với nam gia chủ và con trai nam gia chủ .

Liên quan đến gia đình ông Cấp Cô Độc

• + Sudatta ( Tu Đạt) [Nổi tiếng] hay còn gọi là Cấp Cô Độc Anathapindika .  Là đại thí chủ với tăng đoàn Đức Phật , cúng Tịnh Xá Kỳ Viên … Ông có khoảng 2 người con trai :1 theo chú ( bác) Tu Bồ Đề xuất gia , 1 là công tử Kala ; 3 cô con gái .Anāthapindika married a lady called Puññalakkhanā (J.ii.410; J.iii.435, she was the sister of the setthi of Rājagaha. SA.i.240); he had a son Kāla and three daughters, Mahā-Subhaddā, Cūla-Subhaddā and Sumanā.  
• +Nàng Sumanādevī  [Cận sự nữ]( Tố Tâm nương tử – con gái út Cấp Cô Độc)- con gái mà xưng chị với cha
• +Nàng Cūḷasubhaddā [Cận sự nữ]– cô con gái của ông Cấp Cô Độc và câu chuyện làm dâu      Xem tiếp ở Đại Phật Sử
• +Công Tử Kāla [Cận sự nam] Con trai của Anāthapiṇḍika . - Vì chàng không tỏ ra có chút đạo đức nào, cha chàng, cảm thấy rất buồn rầu, đã long trọng hứa sẽ cho chàng một ngàn nếu chàng giữ ngày chay tịnh. Kāla thắng được tiền, và ngày hôm sau, Đức Phật hứa sẽ cho chàng một ngàn nếu chàng chịu lắng nghe Đức Phật thuyết pháp và học thuộc một bài kệ. Chàng lắng nghe Đức Phật thuyết pháp, nhưng do ý muốn của Ngài, chàng không thể nhớ nổi một bài kệ nào cho đến khi bài pháp kết thúc. Sau đó, chàng đắc quả Dự Lưu và theo Đức Phật cùng chư Tăng về nhà cha mình. Tại đó, trước sự chứng kiến ​​của mọi người, Anāthapiṇḍika đã đưa tiền cho Kāla, nhưng chàng từ chối nhận, và Đức Phật đã giải thích sự việc. DhA.iii.189ff
• Tôn Giả Tu Bồ Đề Subhuti – Giải Không Đệ Nhất
• +Puṇṇikā (Cô gái nô lệ đội nước) [Cận sự nữ] là 1 hầu gái trong gia đình ông Cấp Cô Độc
• +Tỳ khưu Dasaka  :xuất thân là nô lệ, ông ta là con của một nữ nô lệ trong đại gia đình trưởng giả Cấp Cô Độc. Khi tịnh xá Kỳ Viên đi vào sinh hoạt, công việc ở đấy rất bộn bề, trưởng giả Cấp Cô Độc đã sai thanh niên nô lệ Dasaka hằng ngày đến đấy để trông coi vườn tược kiêm cả việc gác cổng. Dasaka bẩm chất tháo vát, lanh lợi, chịu khó nên ai cũng mến yêu và tin cậy. 
• +Thiên Nữ sống trong nhà Cấp Cô Độc : do có tà kiến với tăng đoàn của Đức Phật nên bị ông Cấp Cô Độc đuổi đi. Cuối cùng ăn năn sám hối , và cũng chuộc lỗi giúp ông Cấp Cô Độc thu lại được khối tài sản lớn
• + Sujàta - con dâu ông Cấp Cô Độc . Em gái út của Visākhā . Nàng là con gái của Dhanañjayasetthi và được gả cho con trai của Anāthapiṇḍika . Nàng rất kiêu ngạo và bướng bỉnh. Một hôm, khi Đức Phật đến thăm nhà Anāthapiṇḍika, nàng đang la mắng người hầu. Đức Phật dừng lời giảng, hỏi chuyện gì ồn ào, sai người gọi nàng đến và giải thích cho nàng về bảy loại vợ trên đời. Nàng nghe pháp và thay đổi cách sống (A.iv.91f.; J.ii.347f). Bà được nghe Đức Phật thuyết giảng về Sujāta Jātaka (số 269).
• Kàlakanni (Ðiềm xui xẻo - bạn ông Cấp Cô Độc) Một người bạn của Anāthapindika . Họ đã cùng nhau làm bánh bùn và học cùng trường. Về sau, Kālakannī gặp phải những ngày đen tối và tìm đến sự che chở của người bạn, người đã giao cho ông trông coi công việc kinh doanh. Bạn bè và người quen của Anāthapindika phản đối việc thuê một người có cái tên không may mắn như vậy, nhưng Anāthapindika không nghe theo. Một hôm, khi Anāthapindika đi vắng, một băng cướp đã cố gắng đột nhập vào nhà ông, nhưng Kālakannī, với sự nhanh trí tuyệt vời, đã ra lệnh cho số ít người hầu còn lại đánh trống khắp nhà, do đó tạo ấn tượng rằng ngôi nhà đã đông người. Bọn cướp bỏ chạy để lại vũ khí, và Kālakannī được khen ngợi rất nhiều. Khi Anāthapindika trình bày sự việc với Đức Phật, Đức Phật đã kể lại câu chuyện Jātaka Kālakannī , có chứa một câu chuyện tương tự về quá khứ. Ji364f

Liên quan đến gia đình bà Visakha

• + Bà Visàkhà – Tỳ Xá Khư ( nữ đại thí chủ , hộ pháp thời Đức Phật )
• + Phú hộ Mendaka – ông nội của nữ cư sĩ thánh đệ tử Visakha ( quê ở Anga)
• Trưởng lão Migajāla (con trai của nữ đại thí chủ Visākhā ) con trai của Visākhā . Sau khi nghe Pháp trong những lần viếng thăm tịnh xá thường xuyên, ngài đã gia nhập Tăng đoàn và sau một thời gian, ngài đã đắc quả A-la-hán. (Thag. 417-22; ThagA.i.452f).
• + Các người con
• + Cháu trai
• + Bố chồng bà Visakha
• Sāḷha (cháu trai của Migāra ) được gọi là Migāranattā . Ông đã từng đến thăm Nandaka Thera cùng với cháu trai của Pekkhuniya , Rohana . Xem Sālha Sutta (Ai193 f). Ông đã xây dựng một vihāra cho các ni cô và Sundarīnandā được chỉ định giám sát công việc. Kết quả là, Sālha và Sundarīnandā thường xuyên gặp nhau và yêu nhau. Muốn quyến rũ cô, Sālha đã mời một nhóm ni cô đến nhà mình và sắp xếp chỗ ngồi cho những ni cô lớn tuổi hơn Nandā ở một nơi, và cho những ni cô trẻ hơn ở một nơi khác, để Nandā được ở một mình. Nhưng cô, đoán được lý do của lời mời, đã không đi, và thay vào đó, cử một ni cô hầu cận đến nhà Sālha để khất thực, viện cớ rằng cô bị bệnh. Salha, nghe thấy điều này, đã cử một người hầu chăm sóc các ni cô khác và chạy trốn đến tu viện. Nandā, trên giường, đang đợi chàng, và chàng đã quyến rũ nàng (Vin.iv.211f).Buddhaghosa giải thích (Sp.iv.900) rằng Sālha được gọi là Migāranattā vì ông là cháu trai của Migaramātā, ( Visākhā ).

Khu vực Saketa

Một thị trấn ở Kosala . Vào thời Đức Phật, nơi đây được coi là một trong sáu thành phố lớn của Ấn Độ, các thành phố khác là Campā , Rājagaha , Sāvatthi , Kosambi và Benares (D.ii.146). Có lẽ đây là kinh đô cũ của Kosala, và được nhắc đến như vậy trong Nandiyamiga Jātaka . J.iii.270; so sánh Mtu.i.348, 349, 350, nơi đây được gọi là kinh đô của Vua Sujāta thuộc dòng dõi Sākiyan. Xem thêm Kumbha Jātaka (J.ii.13), nơi Sāketa được nhắc đến như một trong những nơi mà rượu được du nhập khá sớm sau khi được Sura và Varuna phát hiện ra . Theo Mahānārada Kassapa Jātaka (J.vi.228), đây là nơi sinh của Bijaka , từ rất lâu trước đây. Trong bối cảnh này, nó được gọi là Sāketā. Theo một truyền thống được ghi lại trong Đại sự (Mahāvastu), Sāketa là thành phố mà các hoàng tử dòng Sākiyan bị lưu đày khi họ thành lập Kapilavatthu . EJ Thomas chấp nhận quan điểm này (op. cit., 16f.).

• NAKULAPITU – người cha trong tiền kiếp của Phật
• Nakulamatu – người mẹ tiền kiếp của Phật
• Sujàtà - Therì Bà là con gái của một vị tỳ kheo ở Sāketa và được gả cho một người chồng cùng địa vị, và sống hạnh phúc bên nhau. Một ngày nọ, trên đường về nhà sau một buổi lễ hội, bà gặp Đức Phật tại Añjanavana và lắng nghe Ngài thuyết pháp. Ngay khi ngồi tại đó, tuệ giác của bà đã viên mãn và bà đắc quả A-la-hán. Bà trở về nhà, xin phép chồng và gia nhập Tăng đoàn. Thig.145-50; ThigA.136f.
• Bhūta Thera (có anh chị ruột bị Dạ Xoa ăn thịt) Con trai của một cố vấn rất giàu có ở Sāketa , người con út và duy nhất của ông, những đứa con khác đã bị một con Dạ-xoa ăn thịt . Do đó, đứa trẻ được bảo vệ cẩn thận khi sinh ra, nhưng con Dạ-xoa trong lúc đó đã đi hầu hạ Vessavana và chưa trở về. Cậu bé được đặt tên là Bhūta để cho các loài phi nhân có thể bảo vệ cậu. Cậu lớn lên trong cảnh xa hoa, nhưng giống như Yasa , sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng ở Sāketa, cậu đã gia nhập Tăng đoàn và sống bên bờ sông Ajakaranī , nơi cậu đã chứng quả A-la-hán. Sau đó, khi đến thăm họ hàng, cậu đã ở lại Añjanavana . Họ đã cầu xin cậu ở lại đó, nhưng cậu đã từ chối.
• Mendasira (vl Mendasīsa) Thera Một vị A-la-hán. Ngài sinh ra trong gia đình một thị dân ở Sāketa và được gọi như vậy vì đầu của ngài trông giống như đầu một con cừu đực. Khi Đức Phật ngự tại Añjanavana ở Sāketa, Mendasira nghe Ngài thuyết pháp và gia nhập Tăng đoàn, đắc quả A-la-hán đúng thời.
• Uttara Thera ( con trai của một bà-la-môn ở Sāketa)  Một vị trưởng lão. Ngài là con trai của một bà-la-môn ở Sāketa . Trong một lần đi công tác ở Sāvatthi , ngài đã chứng kiến​​Song Thần Thông và khi Đức Phật thuyết giảng Kinh Kālakārāma tại Sāketa, ngài đã gia nhập Tăng đoàn. Ngài tháp tùng Đức Phật đến Rājagaha và tại đó đắc quả A-la-hán (Thag.vv.161-2; ThagA.i.283f).
• du sĩ Kundaliya ( Saketa ) Một Paribbājaka đến thăm Đức Phật tại Añjanavana ở Sāketa. Ông hỏi Đức Phật về lợi ích từ lối sống của Ngài.Cuộc trò chuyện dẫn đến thảo luận về bojjhangas , satipatthāna và các phương pháp hành xử đạo đức. Cuối buổi thảo luận, Kundaliya trở thành đệ tử của Đức Phật. Sv73ff.
• Anopamā Theri Con gái của Thủ quỹ Majjha ở Sāketa . Nàng được gọi là "Vô song" vì nhan sắc. Khi nàng lớn lên, đủ loại người đàn ông quyền quý đến cầu hôn nàng với những món quà quý giá, nhưng nàng không muốn kết hôn. Nàng nghe Đức Phật thuyết pháp và, nhờ suy ngẫm về bài pháp của Ngài, đã đắc Quả Thánh thứ Ba. Sau đó, nàng xuất gia, và vào ngày thứ bảy sau đó, đắc quả A-la-hán. Thig.vv.151-6; ThigA.138f.
• Mahānāga Thera (Saketa) Con trai của Madhuvāsettha ở Sāketa . Khi Đức Phật ở Añjanavana , Mahānāga chứng kiến ​​phép lạ do Gavampati thực hiện và gia nhập Tăng đoàn, sau đó chứng đắc quả A-la-hán.Trong quá khứ, ngài đã tặng Đức Phật Kakusandha một quả dādima (quả lựu) (ThagA.i.442f).

Khu vực Saketa

Các khu vực khác thuộc Kosala

Punnamāsa thera ( Con 1 vị điền chủ) Ngài sinh ra tại Sāvatthi trong một gia đình điền chủ. Ngài được đặt tên là Punnamāsa vì vào ngày ngài chào đời, tất cả các bình bát trong nhà đều chứa đầy vàng bạc. Sau khi sinh một hoàng tử, ngài rời bỏ thế gian, sống gần làng và tinh tấn tu hành cho đến khi đắc quả A-la-hán. Sau đó, ngài đến Sāvatthi, đảnh lễ Đức Phật và trú ngụ tại một nghĩa địa. Trong khi đó, con trai ngài qua đời, và hoàng hậu, muốn ngăn cản nhà vua lấy đi tài sản, giờ đây không có người thừa kế, đã cùng một đoàn tùy tùng đông đảo đến gặp chồng để thuyết phục ông trở về đời sống thế tục.

Khu vực Alavi 

Một thị trấn cách Sāvatthi ba mươi do-tuần (SnA.i.220) và có lẽ mười hai do-tuần từ Benares (Xem Watters: ii.61; Fa Hsein, 60, 62). Nó nằm giữa Sāvatthi và Rājagaha . (Đức Phật đi từ Sāvatthi đến Kitāgiri, từ đó đến ālavī, và cuối cùng, đến Rājagaha). Đức Phật, trong nhiều dịp, đã ở lại ālavī tại đền Aggālava gần thị trấn. Vào năm thứ mười sáu sau khi Giác ngộ, Đức Phật đã dành toàn bộ mùa mưa tại ālavī và thuyết giảng giáo lý cho 84.000 người nghe (BuA.3). Vua của ālavī được gọi là ālavaka và cư dân được gọi là ālavaka. Thị trấn này sau đó trở nên nổi tiếng là nơi cư ngụ của ālavaka Yakkha và Hatthaka ālavaka . Ni sư Selā sinh ra tại ālavī và do đó được gọi là Alavikā (ThigA.62-3). Rõ ràng có một cộng đồng tu sĩ đông đảo tại ālavī, một số người dường như chủ yếu bận rộn với việc xây dựng các tịnh xá cho riêng mình (Xem ālavakā).

• Hatthaka ở Alavi –[Cận sự nam]  Nam cư sĩ khiêm cung , hiểu giáo pháp thuộc hàng top của Đức Phật   : Là hoàng tử của Alavi , theo tích Dạ Xoa Alavaka
• Con gái người thợ dệt : [Cận sự nữ](quán niệm đề mục chết) dân Alavi 
• Cô con gái người thợ dệt ( quán niệm đề mục chết)
• DẠ XOA ĀLAVAKA 1 con Dạ Xoa đầy thần thông chuyên ăn thịt người ở Alavi , được ĐứcPhật thu phục và quy y
• Hatthaka ở Alavi – Nam cư sĩ khiêm cung , hiểu giáo pháp thuộc hàng top của Đức Phật Một đệ tử tại gia lỗi lạc của  Đức Phật  được tuyên bố là bậc nhất trong số những người quy tụ tín đồ nhờ bốn nền tảng của lòng từ bi (catūhi vatthūhi parisam sanganhantānam) (Ai26). Ngài là con trai của vua  Alavī  (do đó có tên là Alavaka), và Đức Phật đã cứu ngài khỏi bị Dạ  -xoa Alavaka ăn thịt . Ngài được đặt tên là Hatthaka vì ngài được Dạ-xoa trao cho Đức Phật sau khi Dạ-xoa cải đạo, và được Đức Phật trao cho các sứ giả của nhà vua. Như vậy, ngài được "trao" từ người này sang người khác (hatthato hattham gatattā) (AA.i.212; SNA.i.240).
• Tỷ-kheo-ni Alavikà ( Selā) Bà sinh ra ở Alavi là con gái của nhà vua: vì vậy bà cũng được gọi là Alavikā. Khi bà vẫn còn độc thân, Đức Phật đã đến thăm Alavī cùng với Alavaka, người mà Ngài đã cải đạo, mang theo bình bát và y áo khất thực. Vào dịp đó, Sela đã đi cùng cha mình để nghe Đức Phật thuyết pháp. Bà trở thành một đệ tử tại gia, nhưng sau đó, vì tâm trí bị kích động, bà đã gia nhập Tăng đoàn và trở thành một vị A-la-hán. Sau đó, bà sống ở Sāvatthi . Một ngày nọ, khi bà đang tận hưởng giấc ngủ trưa của mình trong rừng Andhavana dưới một gốc cây, Māra , trong hình dạng của một người lạ, đã đến gần bà và cố gắng cám dỗ bà. Nhưng bà đã bác bỏ những lời tuyên bố của hắn về những hấp dẫn của cuộc sống tại gia, và Māra phải rút lui trong sự thất vọng (Si134; Thig.vss.57-9).

6. Xứ Anga

Campā . - Một thành phố ở Ấn Độ nằm bên dòng sông cùng tên; đây là thủ phủ của Anga và nổi tiếng với hồ nước tuyệt đẹp, Gaggarā-pokkharanī (qv), được Hoàng hậu Gaggarā khai quật. Bên bờ hồ có một rừng cây Campaka, nổi tiếng với hương thơm của những bông hoa trắng tuyệt đẹp, và vào thời Đức Phật, các du tăng thường trú ngụ tại đó. Chính Đức Phật đã dừng chân tại đó nhiều lần (Vin.i.312; Si195; A.iv.59, 168; v.151, 189). Người ta cũng nói rằng Sāriputta (A.iv.59) và Vangīsa (Si195) cũng đã từng lưu trú tại đây. Kinh Đại Bát Niết Bàn (D.ii.147) đề cập đến Campā là một trong sáu thành phố quan trọng của Ấn Độ, được cho là do Mahāgovinda (D.ii.235) xây dựng. Thành phố này nằm cách Mithilā sáu mươi do tuần (J.iv.32). Vào thời Đức Phật, người dân Campā trung thành với Bimbisāra, vua xứ Magadha, và Bimbisāra đã ban một thái ấp ở Campā cho Bà-la-môn Sonadanda (Di111). Campā rõ ràng là một trung tâm thương mại quan trọng, và chúng ta được biết rằng các thương gia đã đi từ đó đến Suvannabhūmi để buôn bán (Ví dụ, J.vi.539). Nhiều khả năng chính những người Ấn Độ định cư tại Campā đã đặt tên cho một trong những khu định cư quan trọng nhất của họ ở Đông Dương theo tên thị trấn cổ nổi tiếng này. Tên cổ của Campā có lẽ là Mālini hoặc Mālina.( Campasya tu puri Campā, yā Mālinyabhavat purā; Mbh.xii.5, 6, 7; Matsyapurāna 48, 97, v.v.; Law, AGI6, n.2).

Chương thứ chín của Mahā Vagga thuộc Luật tạng (Vin.i.312ff; xem thêm Vin.iī.307) chứa đựng một số quy định quan trọng do Đức Phật đặt ra tại Campā liên quan đến tính hợp lệ và các hành vi chính thức khác của Tăng đoàn.

Campā được nhắc đến là nơi sinh của Sona-Kolivisa, Jambugāmika, Nandaka và Bharata, và trong số những người sống ở đó có Bāhuna, Vajjiyamāhita và Thullanandā cùng các bạn đồng hành của bà.

Các kinh Sonadanda, Dasuttara, Kandaraka và Kārandava Sutta đã được giảng ở đó.

• + Du sĩ Kandaraka Một nhà khổ hạnh du hành đã đến thăm Đức Phật ở Campā .Xem Kandaraka Sutta
• + cư sĩ Pessa (con trai người huấn luyện voi) Du sĩ Kandaraka cùng cư sĩ Pessa con trai người huấn luyện voi, đến yết kiến Phật..Xem Kandaraka Sutta
• + Gia chủ Potaliya ( Anguttarapa) A householder of Āpaṇa. Meeting the Buddha in a wood outside the town, he greeted him, and was addressed by the Buddha as “householder,” at which he was very angry, for he had, so he said, handed over his wealth to his sons, and possessed only his food and clothing. But the Buddha told him that true retirement from the household meant far more than that, and, at the request of Potaliya, he proceeded to explain his words. At the end of the discourse Potaliya declared himself the Buddha’s follower
•  + bện tóc Keniya  Một Jatila. Ông sống ở  āpana , và khi Đức Phật lưu lại đó cùng một ngàn ba trăm năm mươi vị tỳ kheo, Keniya đã đến thăm Đức Phật, mang theo nhiều loại đồ uống khác nhau, và Ngài đã dâng cho Ngài và các vị tỳ kheo. Ngày hôm sau, ông mời cả hội chúng đến dùng bữa và tỏ lòng hiếu khách nồng hậu. Chính nhờ những món đồ uống do Keniya dâng cúng mà Đức Phật đã đặt ra một giới luật về việc các tỳ kheo được phép dùng đồ uống nào và không được phép dùng đồ uống nào (Vin.i.245f).Theo Sutta Nipāta (tr.104; M.ii.146f; xem thêm ThagA.ii.47), chính nhờ sự chuẩn bị chu đáo của Keniya cho bữa cơm đãi Đức Phật và Tăng đoàn mà vị Bà-la-môn Sela, bạn và cố vấn của Keniya, đã khám phá ra sự hiện diện của Đức Phật trong āpana. Kết quả là Sela và ba trăm đệ tử của ông được quy y và thọ giới.
• + Bà-la-môn Sonadanda Một Bà-la-môn giàu có ở  Campā , rất uyên bác về Vệ-đà; ông sống trong một lãnh địa hoàng gia, được vua  Bimbisāra ban cho ông làm thái ấp hoàng gia . Khi Đức Phật ở Campā, trên bờ hồ  Gaggarā , Sonadanda đã đến thăm ông bất chấp sự phản đối của bạn bè và đồng nghiệp. Cuộc trò chuyện của họ được ghi lại trong  Sonadanda Sutta . Vào cuối bài giảng, Sonadanda bày tỏ lòng cảm kích của mình đối với Đức Phật và giáo lý của Ngài, và mời Ngài và các tăng sĩ của Ngài đến dùng bữa. Khi kết thúc bữa ăn, Sonadanda cầu xin Đức Phật tha thứ cho ông nếu trước mặt các Bà-la-môn, ông không cúi chào Đức Phật một cách khiêm nhường, mà chỉ đơn giản là đảnh lễ Ngài.
• +Jambugāmika (Jambugāmiya) Thera Ngài sinh ra tại Campā , cha ngài cũng mang cùng tên với ngài. (Có lẽ ngài là thủ lĩnh của Jambugāma). Ngài gia nhập Tăng đoàn và sống tại Añjanavana ở Sāketa . Một ngày nọ, để thử thách ngài, cha ngài đã gửi cho ngài một bài kệ, và ngài, nhận ra những khuyết điểm của mình, đã đắc quả A-la-hán (Thag.28; ThagA.i.86f).
• +Bharata Thera ( một gia chủ ở Campā) Ngài là một gia chủ ở Campā , và khi nghe tin Sona Kolivisa đã xuất gia, ngài cũng cùng với em trai mình là Nandaka gia nhập Tăng đoàn, và chẳng bao lâu sau đã đắc quả A-la-hán. Về sau, ngài đã giúp người anh trai chậm hiểu hơn mình đạt được tuệ giác.

7. Bạt Kỳ Vesali 

Một thành phố, thủ phủ của dòng họ Licchavi . Đức Phật đã đến thăm nơi này lần đầu tiên vào năm thứ năm sau khi Giác Ngộ, và đã trải qua mùa an cư (vassa) tại đây (BuA., tr. 3). Các Chú Giải mô tả chi tiết hoàn cảnh của chuyến viếng thăm này. KhpA.160ff.= SNA.i.278; DhA.iii.436ff.; so sánh Mtu.i.253ff.

Vesāli là nơi sinh sống của bảy ngàn lẻ bảy rājā, mỗi rājā đều có đoàn tùy tùng đông đảo, nhiều cung điện và công viên giải trí. Do hạn hán, nguồn cung cấp lương thực bị thiếu hụt và người dân chết rất nhiều. Mùi xác chết phân hủy thu hút tà ma, và nhiều cư dân bị bệnh đường ruột. Người dân phàn nàn với hoàng tử đang trị vì, và ông triệu tập một hội đồng chung, sau nhiều cuộc thảo luận, người ta quyết định mời Đức Phật đến thành phố của họ. Khi đó Đức Phật đang ở Veluvana tại Rājagaha , Licchavi Mahāli , bạn của Bimbisāra và là con trai của giáo sĩ Vesāli, được cử đến gặp Bimbisāra với yêu cầu thuyết phục Đức Phật đến Vesāli. Bimbisāra giới thiệu ông với chính Đức Phật, sau khi nghe câu chuyện của Mahāli, Đức Phật đã đồng ý đi. Đức Phật bắt đầu cuộc hành trình với năm trăm nhà sư. Bimbisāra đã trang hoàng tuyến đường từ Rājagaha đến sông Hằng, một khoảng cách năm dặm, và cung cấp mọi tiện nghi trên đường đi. Ông đã tháp tùng Đức Phật, và sông Hằng đã đến trong năm ngày. Những chiếc thuyền được trang hoàng lộng lẫy đã sẵn sàng cho Đức Phật và các tu sĩ của Ngài, và chúng ta được kể rằng Bimbisāra đã theo Đức Phật xuống nước đến tận cổ. Đức Phật được những người Licchavi chào đón ở bờ bên kia, thậm chí còn với sự tôn kính lớn hơn những gì Bimbisāra đã thể hiện với Ngài. Ngay khi Đức Phật đặt chân đến lãnh thổ Vajjian, có một cơn giông bão và mưa như trút nước. Khoảng cách từ sông Hằng đến Vesāli là ba dặm; khi Đức Phật đến gần Vesāli, Sakka đã đến chào đón Ngài, và khi nhìn thấy các vị thần, tất cả các linh hồn ma quỷ đã bỏ chạy trong sợ hãi. Buổi tối, Đức Phật dạy Ananda kinh Ratana Sutta và truyền lệnh tụng kinh trong ba bức tường của thành phố, các hoàng tử Licchavi đi một vòng quanh thành phố. Ananda đã làm điều này trong ba canh đêm, và tất cả các bệnh dịch của người dân đều biến mất. Chính Đức Phật đã tụng kinh Ratana Sutta cho mọi người tụ họp, và tám mươi bốn ngàn chúng sinh đã được chuyển hóa. Sau khi lặp lại điều này trong bảy ngày liên tiếp, Đức Phật rời Vesāli. (Theo tường thuật của DhA., Đức Phật chỉ ở lại Vesāli bảy ngày; KhA. nói là hai tuần). Người Licchavi đã tháp tùng Ngài đến sông Hằng với sự tôn kính gấp đôi, và ngay trên sông, các Deva và Nāgas đã tranh nhau để tỏ lòng tôn kính Ngài. Ở bờ bên kia, Bimbisāra đã đợi Ngài đến và đưa Ngài trở lại Rājagaha. Khi trở về đó, Đức Phật đã tụng Sankha Jātaka . (Xem 2.)

Có lẽ trong chuyến viếng thăm Vesāli này của Đức Phật, Suddhodana đã qua đời. (Xem ThigA., tr. 141; AA.i.186).

Trong chuyến viếng thăm Kapilavatthu (tadā) này của Đức Phật , Mahā Pajāpatī Gotamī lần đầu tiên xin phép Đức Phật cho bà gia nhập Tăng đoàn, nhưng lời thỉnh cầu của bà đã bị từ chối (AA.i.186).

Theo một bản tường thuật, Đức Phật đã bay trên không trung để thăm cha đang hấp hối và thuyết pháp cho ông, nhờ đó giúp ông đạt được quả vị A-la-hán trước khi qua đời. Không thể biết Đức Phật đã đến Vesāli bao nhiêu lần, nhưng các sách vở sẽ dẫn chúng ta đến suy luận rằng có nhiều lần. Nhiều quy tắc Vinaya được đề cập là đã được đặt ra tại Vesāli. Xem, ví dụ, Vin.i.238, 287f; ii.118, 119 27. Chuyến viếng thăm được đề cập trong bối cảnh cuối cùng dường như là một chuyến viếng thăm dài; chính vào dịp này, Đức Phật đã ra lệnh cho các nhà sư quay bát của họ về phía Licchavi Vaddha . Đối với các quy tắc Vinaya khác được đặt ra tại Vesāli, xem thêm Vin.ii.159f.; iii. và iv. passim.

Trong thời gian lưu trú tại Vesāli, nơi Đức Phật đã rời khỏi Kapilavatthu, Mahā Pajāpatī Gotamī đã theo Đức Phật cùng năm trăm phụ nữ dòng Thích Ca khác, và với sự can thiệp của Ananda , đã xin được phép cho phụ nữ gia nhập Giáo đoàn với một số điều kiện nhất định. Vin.ii.253ff.; xem Mahā Pajāpatī Gotamī .

Liên quan đến hoàng hậu kỹ nữ Ampabali

• +Tỳ Khưu Vajīputta – Vị Tỳ khưu ấy là Hoàng tử xứ Vajjī, đã từ bỏ lầu son, điện ngọc đi xuất gia. Một hôm khắp kinh thành Vesalī treo cờ xí trang trí kinh đô rực rỡ, mừng đại hội. Có 7707 vị vua cùng triều thần các xứ và cả Tứ Đại Thiên Vương đến dự, cuộc lễ diễn ra suốt đêm ngày. Hôm ấy là đêm rằm, nhằm lúc sen nở, bầu trời đầy trăng sao, vị nầy đi kinh hành liên tiếp, bỗng nghe khúc khải ca từ xa vọng đến, chạnh lòng Tăng sĩ, nên đã nói lên như vậy
• +Tỳ-khưu-ni Ambapālī (Hoàng hậu kỹ nữ) : [Top trưởng lão ni]  được biết đến là 1 kỹ nữ xinh đẹp của xứ Vesali ( có rất nhiều quý tộc trong và ngoài nước yêu thích bà). Còn gọi là kỹ nữ vườn xoài. Là tình nhân của vua Bình Sa, sau này lại có mối tình ngang trái với A Xà Thế. Cuối cùng bà xuất gia làm tỳ kheo ni , là người hộ độ cho tăng đoàn của Phật. 1 số tích cho rằng bà chính là mẹ của thần y Javaka ( Kỳ Bà).
• +Trưởng lão Vimala- Kondanna ( con của Ambapàli và vua Bimbisàra) Con trai của Ambapālī và Bimbisāra. Tên ban đầu của ngài là Vimala, nhưng sau này được gọi là Vimalakondañña. Khi Đức Phật đến Vesāli, Vimala vô cùng cảm kích trước uy nghi của ngài và gia nhập Tăng đoàn, không lâu sau đó ngài đạt được quả vị A-la-hán.

Những người khác ở đây

• Cận sự nam Uggata ( HamSavati) – đệ tử tại gia cúng dường với tâm không phân biệt đệ nhất Ugga (-Gahapati).- Một gia chủ của Hatthigāma(ka) thuộc xứ Bạt-kỳ. Trong số các gia chủ, ông được Đức Phật tuyên bố là người giỏi nhất trong số những người hầu hạ Tăng đoàn (sanghupatthākānam) (Ai26). Sau khi cha ông qua đời, ông được bổ nhiệm vào chức vụ setthi. Một lần khi Đức Phật đến Hatthigāma trong một chuyến du hành và đang ở tại Nāgavanuyyāna ở đó, Ugga đã đến vui chơi, cùng với các vũ công, sau khi kết thúc một bữa tiệc rượu kéo dài bảy ngày. Khi nhìn thấy Đức Phật, ông vô cùng xấu hổ và cơn say của ông biến mất. Đức Phật đã thuyết pháp cho ông và ông trở thành một vị bất lai.
• TỲ KHƯU SUDINNA, CON TRAI CỦA THƯƠNG NHÂN KALANDA Một vị tỳ kheo sau khi xuất gia đã quay lại với vợ cũ và quan hệ với bà, do đó phạm tội Pārājikā thứ nhất. Khi nạn đói xảy ra ở xứ Bajji , Sudinna đã đến Vesāli , hy vọng được những người họ hàng giàu có che chở, vì lợi ích chung của cả hai bên. 
• Du sĩ lõa thể Saccaka Một Nigantha đã hai lần diện kiến ​​Đức Phật, như được ghi chép trong Kinh Cūla Saccaka Sutta và Kinh Mahā Saccaka Sutta . Ngài được gọi là Aggivessana, đó là tên thật của ngài (Agnivesyāyanas).
• Đại Đức Tissa Cúng Dường Cao Thượng
• Ugga (Uggata) - Nam cư sĩ Tối thắng hộ trì Tăng chúng Gia chủ ở Hattigāma(ka) trong xứ Vajji. Ông được Phật tán thán là gia chủ tối thắng về hộ trì Tăng chúng (saṇghupaṭṭhākānaṃ)(A. i. 26). Sau khi cha chết, ông được cử làm chủ ngân khố (seṭṭhi). Lần nọ, khi Phật du hành đến Hattigāma và trú trong Nāgavanuyyāna, Ugga đến yết kiến Ngài tại hoa viên; ông đi cùng nhiều vũ nữ sau một tiệc rượu kéo dài bảy ngày. Gặp Phật, Ugga rất đổi hỗ thẹn nên cơn say của ông tan mất. Phật nói pháp cho ông nghe, và sau đó ông đắc quả Bất lai. Từ đó, ông giải tán đám vũ nữ và bắt đầu lo hộ trì Tăng chúng. Đêm đến, chư thiên xuất hiện kể chuyện chứng đắc khác nhau của các tỳ-khưu, ngụ ý ông nên chọn tỳ-khưu phạm hạnh mà cúng dường. Nhưng ông cúng dường mọi tỳ-khưu với tâm hoan hỷ bình đẳng (AA. i. 214-5).
• Ugga.— Nam cư sĩ tối thắng về bố thí các món đồ khả ý Ugga.—Nam cư sĩ tối thắng về bố thí các món đồ khả ýGia chủ ở Vesāli được Phật tán thán là cư sĩ tối thắng vì ông bố thí các món đồ khả ý (manāpadāyakānaṃ, A. i. 26). Chú giải Tương ưng (SA. iii. 26) ghi sai là aggo panītadāyakānaṃ, đó là danh hiệu của ông Mahānāma.
• Đại đức Kappitaka ( thầy tế độ của đại đức Kappitaka) Ngài được Upāli truyền giới và từng sống trong một nghĩa trang gần Vesāli . Tại nghĩa trang, các ni cô Chabbaggiya chôn tro cốt của một trong những vị lãnh đạo của họ và dựng một bảo tháp (thūpa) gần phòng của Kappitaka. Trưởng lão, bị quấy rầy bởi tiếng than khóc của họ, đã đập vỡ bảo tháp và rải rác các vật liệu. Các ni cô vô cùng tức giận, lập mưu giết ngài, nhưng Upāli đã cảnh báo ngài, và ngài đã trốn đi nơi khác cho đến khi các ni cô phá hủy bảo tháp của ngài và bỏ đi với ấn tượng rằng ngài đã chết. Các ni cô đổ lỗi cho Upāli vì đã làm đảo lộn sự sắp xếp của họ (Vin.iv.308).
• Tu sĩ Sunakkhatta ( từ bỏ giáo pháp) Một hoàng tử Licchavi của Vesāli . Ông từng là thành viên của Giáo đoàn và là người hầu cận của Đức Phật (anibaddhaupatthāka), nhưng sau đó đã chuyển sang quan điểm của Korakkhattiya và đi khắp nơi phỉ báng Đức Phật, nói rằng ngài không có gì siêu phàm và không khác biệt với những người khác bằng cách thuyết giảng đức tin cứu rỗi: rằng giáo lý do ngài thuyết giảng không dẫn đến sự diệt trừ đau khổ, v.v. Sāriputta , trong chuyến khất thực ở Vesāli, đã nghe tất cả những điều này và báo cáo lại với Đức Phật, sau đó Đức Phật đã thuyết giảng Kinh Mahāsīhanāda (Mi68ff.; Đức Phật lúc này đã tám mươi tuổi, Mi82) và Lomahamsa Jātaka (Ji389f.; xem thêm J.iv.95). Kinh Sunakkhatta (M.ii.252ff) rõ ràng đã được thuyết giảng cho Sunakkhatta trước khi ông gia nhập Tăng đoàn, trong khi Kinh Pātika (D.iii.1ff) kể lại sự không hài lòng của ông.
• Dummukha ( một người con Licchavi) Dummukha - Một vị thủ lĩnh Licchavi. Ông có mặt trong cuộc thảo luận giữa Nigantha Saccaka và Đức Phật, và thấy Saccaka tỏ ra khó chịu trong cuộc tranh luận, Dummukha đã so sánh ông với một con cua bị bắt lên từ ao và bị những cậu bé trong làng đối xử tệ bạc (Mi234).Bản Chú Giải (MA.i.459) nói rằng Dummukha chỉ là tên của ngài. Thực ra ngài khá đẹp trai.
• Sa-di Sìha (LB 6) Một  sa di  xuất gia lúc bảy tuổi, được chư tăng rất yêu mến vì sự duyên dáng của mình. Ngài rất được Đức Phật quý mến  . Ngài là học trò của Nāgita, và đã ở cùng Nāgita khi Đức Phật lưu lại Vesāli. Thấy đông đảo người đến viếng thăm Đức Phật, ngài báo tin cho Nāgita, và được sự cho phép của Nāgita, ngài đã đến thưa với Đức Phật. Sự việc này đã dẫn đến việc thuyết giảng  Kinh Mahāli  (Di151).Buddhaghosa nói thêm (DA.i.310) rằng Nāgita béo và lười biếng và hầu hết công việc của ông đều do Sīha, con trai của chị gái ông, đảm nhiệm.
• Lõa thể Pātikaputta ( Ba Lê Tử ) Một nhà khổ hạnh khỏa thân ở  Vesāli  đi khắp nơi tuyên bố có năng lực thần bí lớn hơn Đức  Phật và do đó đã gây ấn tượng mạnh với  Sunakkhatta .
• Tôn giả Anuràdha Một vị Trưởng lão. Một lần nọ, khi ngài đang trú ngụ trong một túp lều trong rừng tại Mahāvana ở Vesāli, gần nơi Đức Phật ngự, một số du sĩ đến gặp ngài và hỏi liệu một Đức Như Lai có tồn tại sau khi chết hay không; không hài lòng với câu trả lời của ngài, họ gọi ngài là "kẻ ngu" và bỏ đi. Sau đó, Anurādha đến thỉnh cầu Đức Phật, và được Ngài hỏi: "Vì ngay cả trong đời này, người ta cũng không thể nói rằng một Đức Như Lai thực sự tồn tại, vậy thì làm sao có thể nói gì về Ngài sau khi chết?"
• Mahāli ( Koliyaputta ) - 1 thủ lĩnh Licchavi ( Cha của Sivali)
• Jentì - Therì Con gái của một gia đình quý tộc Licchavi ở Vesāli. Phần còn lại của câu chuyện tương tự như câu chuyện của Abhirūpa-Nandā (qv), và bà đã đắc quả A-la-hán sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng. Thig.vs.21f; ThagA.27f.
• Vāsetthī Theri Bà sinh ra ở Vesāli, và sau khi lập gia đình hạnh phúc, bà sinh một con trai. Đứa trẻ mất khi còn rất nhỏ, và mẹ cậu bé đau buồn khôn xiết. Một ngày nọ, bà bỏ nhà ra đi, và trong lúc lang thang, bà đến Mithilā, nơi bà gặp Đức Phật, Ngài đã xoa dịu nỗi đau buồn của bà. Ngài đã thuyết giảng Giáo Pháp cho bà và cho bà xuất gia theo lời thỉnh cầu của chính bà. Chẳng bao lâu sau, bà đắc quả A-la-hán.
• Sīhā Therī Bà là cháu gái của Sīha-Senāpati và sinh ra ở Vesāli .Một ngày nọ, bà nghe Đức Phật thuyết pháp cho ngài Xá Lợi Phất và đã gia nhập Tăng đoàn với sự đồng ý của cha mẹ.
• Sīha - tướng Licchavi của Vesāli Một vị tướng Licchavi của Vesāli . Ông là một tín đồ của Nigantha . Khi Đức Phật đến thăm Vesāli, Sīha, sau khi nghe báo cáo về sự vĩ đại của ông, muốn gặp ông, nhưng Nigantha Nātaputta đã khuyên can ông, nói rằng Gotama phủ nhận kết quả của các hành động và không đáng để gặp. Nhưng cuối cùng, Sīha, cùng với năm trăm cỗ xe, đã đến gặp Đức Phật. Sau khi phát hiện ra trong cuộc trò chuyện với Đức Phật rằng ông bị buộc tội sai là thuyết giảng giáo lý sai lầm, Sīha tuyên bố mình là tín đồ của Đức Phật. 
• Vimalā Therī Con gái của một kỹ nữ ở Vesāli . Một hôm, thấy Mục Kiền Liên khất thực ở Vesāli, bà đến nhà ông và cố gắng quyến rũ ông. Một số người nói, theo lời chú giải, rằng bà bị ảnh hưởng bởi tà giáo. Sự việc này được nhắc đến trong ThagA.ii.178, nhưng tên của Vimalā không được nêu rõ.
• Rohinì -Therì ( Vesali) Bà là con gái của một vị Bà-la-môn giàu có ở Vesāli. Khi Đức Phật đến Vesāli, bà nghe Ngài thuyết pháp và đắc quả Dự Lưu, truyền dạy Giáo Pháp cho cha mẹ, và được sự cho phép của cha mẹ, bà xuất gia, nơi bà đắc quả A-la-hán.
• Sumedhā Theri  Bà là con gái của vua Koñca xứ Mantāvatī . Khi bà đến tuổi trưởng thành, cha mẹ bà đã cho Anikadatta , vua xứ Vāranavatī , gặp bà. Tuy nhiên, bà thường xuyên giao du với các ni cô, tự mình cắt tóc, và sau đó, tập trung sự chú tâm vào ý niệm "phiền não", bà đã đắc Sơ thiền. Khi cha mẹ bà vào phòng cùng Anikadatta, bà đã hóa độ tất cả họ và được phép xuất gia. Không lâu sau, bà đắc quả A-la-hán.
• Vaddhamāna Thera Một vị A-la-hán. Ngài thuộc gia đình một rājā Licchavi ở Vesāli và là một đệ tử thuần thành của Đức Phật, thích thú hầu hạ và cúng dường Đức Phật. Sau đó, vì một tội lỗi mà ngài đã phạm, Đức Phật đã truyền cho ngài hình phạt pattanikkujjana. Ngài vô cùng đau buồn và cầu xin sự tha thứ của Tăng đoàn, và vì sự dao động của mình, ngài đã từ bỏ thế gian và gia nhập Tăng đoàn. Nhưng ngài đã từ bỏ sự lười biếng và thụy miên, cho đến khi Đức Phật khuyên răn ngài bằng một bài kệ. Sau đó, ngài đã nỗ lực tinh tấn và trở thành một vị A-la-hán.
• Sirivaddha Thera Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh ở Ràjagaha (Vương Xá), trong nhà một Bà-la-môn giàu có. Khi vua Bimbisàra gặp bậc Ðạo Sư, do nghiệp duyên đời trước, ngài xuất gia, đi đến một ngọn núi gần Vebhàra và Pandava, và trú tại chỗ ấy, chuyên hành tu tập.
• Vajjiputta Thera Ngài xuất thân từ gia đình một vị đại thần ở Vesāli, và khi chứng kiến ​​sự uy nghiêm của Đức Phật đã đến thăm kinh thành, ngài đã gia nhập Tăng đoàn và sống trong một khu rừng gần đó. Một lễ hội được tổ chức tại Vesāli, với rất nhiều ca hát, nhảy múa và niềm vui. Điều này đã làm Vajjiputta phân tâm, và ngài bày tỏ sự chán ghét của mình bằng một bài kệ được đọc lên với giọng khinh miệt cuộc sống trong rừng. Một nữ thần rừng nghe thấy và trách mắng ngài rằng: "Mặc dù ngài khinh thường cuộc sống trong rừng, nhưng bậc trí tuệ, mong muốn sự cô tịch, lại nghĩ nhiều về nó", và sau đó nàng đọc một bài kệ ca ngợi điều đó. Bài kệ này, mà sau đó vị tu sĩ đã lặp lại, được ghi lại trong Thag.vs.62.
• Kosalavihārī Thera Một vị A-la-hán. Ngài sanh tại Vesāli, và là một trong những người được nghe Đức Phật thuyết pháp khi Ngài đến để làm lắng dịu sự hoảng loạn nổi lên ở đó, như đã được ghi lại trong Kinh Ratana (qv). Sau bài thuyết pháp, Kosalavihārī xuất gia. Sau khi mãn thời kỳ Sa-di, ngài trú ngụ trong một khu rừng gần một ngôi làng ở Kosala. Một cư sĩ thấy ngài trú ngụ dưới gốc cây, đã dựng cho ngài một túp lều nhỏ, và tại đó, vị trưởng lão đắc quả A-la-hán. Ngài có tên là Kosala vì đã trú ngụ lâu dài ở Kosala (Thag.59; ThagA.i.134f).
• Ramanīyakutika Thera Một vị A-la-hán. Ngài là một quý tộc ở Vesāli và đã từ bỏ thế gian sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng Kinh Ratana. Sau khi xuất gia, ngài trú ngụ trong một am thất xinh đẹp giữa một khu rừng tươi đẹp, nơi ngài chứng đắc quả A-la-hán. Một hôm, có người đàn bà cố gắng quyến rũ ngài, nhưng vô ích (Thag.58; ThagA.i.122f.).

8. Vamsa Kosambi

Liên quan đến vua Udena và hoàng cung

• Vua Udena ( hay Udayna) tại Kosambì : [Nổi tiếng] vị vua khá lòng tính và ban đầu keo kiệt … trong truyện có ít nhất 3 bà vợ ( hoàng hậu và hoàng phi)
• Hoàng hậu Sāmāvatī ( vợ vua Udena)[Cận sự nữ] Bà là con gái của vị tỳ khưu Bhaddavatiya ở Bhaddavatī , bạn của Ghosaka ở Kosambi . Khi bệnh dịch bùng phát ở Bhaddavatī, bà và cha mẹ đã chạy trốn đến Kosambi, và ở đó đã xin thức ăn từ nhà khất thực do Ghosaka cung cấp. Ngày đầu tiên, Sāmāvatī xin ba phần, ngày thứ hai xin hai phần, ngày thứ ba chỉ xin một phần. Bởi vì cha bà đã mất sau bữa ăn ngày đầu tiên, mẹ bà mất ngày thứ hai. Khi đến ngày thứ ba, bà chỉ xin một phần, Mitta, người đang phân phát đồ bố thí, đã trêu bà rằng: "Hôm nay con đã biết sức chứa của bụng mình rồi đấy." Bà hỏi ý ông là gì, và khi ông giải thích lời ông nói, bà kể lại chuyện đã xảy ra. Mitta thương hại bà và nhận bà làm con gái mình.
• Pháp sư thị nữ Khujjuttarā lưng gù[Cận sự nữ] Nàng sinh ra trong một gia đình y tá tại nhà của chủ ngân hàng Ghosita (AA.i.232), và sau này trở thành nô lệ của Hoàng hậu Sāmāvati . Hoàng hậu hàng ngày đưa cho nàng tám đồng tiền mà nhà vua cho phép để mua hoa. Khujjuttarā đã mua hoa bằng bốn đồng tiền của người làm vườn Sumana , bốn đồng tiền còn lại nàng giữ lại. Một ngày nọ, Đức Phật đến thăm Sumana, và Khujjuttarā, sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp cho mình, đã đắc quả Dự lưu. Ngày hôm đó, nàng đã tiêu hết số tiền đó vào hoa. Hoàng hậu hỏi nàng làm thế nào mà có được nhiều hoa như vậy, và nàng đã kể cho bà nghe toàn bộ câu chuyện. Từ đó trở đi, Sāmāvatī đã dành hết sự tôn kính cho Khujjuttarā, tắm nàng bằng nước hoa và nghe bà thuyết Pháp. Khujjuttarā trở thành, như thể, một người mẹ của Sāmāvatī, và thường xuyên đến nghe Pháp, sẽ trở về và thuyết pháp cho nàng và năm trăm cung nữ hầu cận. Dưới sự hướng dẫn của Khujjuttarā, tất cả họ đều đắc quả Tu Đà Hoàn. Khi Sāmāvatī bày tỏ ước muốn được gặp Đức Phật, Khujjuttarā đề nghị bà hãy đục lỗ trên tường cung điện và ngắm nhìn Đức Phật khi Ngài đi ngang qua. Sau khi Sāmāvatī viên tịch, Khujjuttarā dường như dành toàn bộ thời gian cho các công việc tôn giáo, lắng nghe Giáo Pháp. Đức Phật tuyên bố bà là nữ cư sĩ hàng đầu nhờ kiến ​​thức uyên bác (bahussutānam). Ai26; DhA.i.208ff; AA.i.226, 237f; ItvA.23f.; PsA.498f.
• Màgandiyà – [Cừu nhân] thứ hậu vua Udena người đàn bà thù ghét Phật vì từ chối mình
•  Thái tử Boddhi – con vua Udena Ông sống tại Sumsumāragiri ở vùng Bhagga và xây dựng một cung điện gọi là Kokanada . Khi cung điện được hoàn thành, Đức Phật đang ở tại Bhesakalāvana gần đó, và Bodhi đã gửi một thông điệp qua Sañjikāputta , mời Đức Phật đến cung điện, để ông có thể ban phước cho nó bằng cách trở thành người cư ngụ đầu tiên. Đức Phật đã đồng ý đến và ngày hôm sau, ông đến cùng các nhà sư để dùng bữa. Bodhi đến, cùng với tùy tùng của mình, để gặp họ dưới chân các bậc thang và yêu cầu Đức Phật bước lên tấm thảm được trải ở đó. Ba lần yêu cầu được đưa ra, cả ba lần Đức Phật đều im lặng. 

Các thành đệ tử tỳ kheo ở đây

• + Đại đức Piṇḍobhāradvāja - vị bị Phật trách quở vì sử dụng thần thông lấy bát Con trai của giáo sĩ vua Udena xứ Kosambi . Ngài thuộc dòng Bhāradvājagotta . Ngài học kinh Vệ Đà và trở thành một vị thầy thành công, nhưng vì công việc của mình không được ưa chuộng, ngài đã đến Rājagaha . Tại đây, ngài chứng kiến ​​những ân huệ và phước báu mà Đức Phật ban tặng cho các đệ tử của Ngài nên đã gia nhập Tăng đoàn. Ngài rất tham lam, thường mang theo một cái bát lớn làm bằng bầu khô, ban đêm ngài để dưới gầm giường và khi chạm vào sẽ phát ra tiếng cọt kẹt; nhưng Đức Phật từ chối cho ngài một túi đựng cho đến khi nó bị mòn do tiếp xúc liên tục. Sau đó, ngài làm theo lời khuyên của Đức Phật, chế ngự được sự vô độ trong chế độ ăn uống và trở thành một vị A-la-hán. 
• + TRƯỞNG LÃO BAKKULA – Đệ nhất hạnh vô bệnh Ngài sinh ra trong gia đình một cố vấn xứ Kosambi, và trong khi đang được vú nuôi tắm rửa dưới dòng nước sông Yamunā, ngài trượt chân xuống sông và bị một con cá nuốt. Con cá được một người câu cá bắt được và bán cho vợ của một cố vấn xứ Benares.* Khi con cá được mổ bụng, đứa trẻ được phát hiện không hề hấn gì, và được vợ của cố vấn nâng niu như con ruột. Khi biết được câu chuyện của con, bà đã xin phép cha mẹ nuôi dưỡng. Nhà vua quyết định hai gia đình sẽ nhận con chung, vì vậy ngài được đặt tên là Bākula (hai gia đình - bi kin).*
• +Trưởng lão Khemaka Một vị A-la-hán. Một lần nọ, khi ngài nằm bệnh nặng tại Badarikārāmā, gần Kosambi , một số tỳ kheo, đang ở tại Ghositārāma , đã cử một vị trong số họ, Dāsaka, mang tin đến cho Khemaka, hỏi xem ngài có chịu đựng được cơn đau không.
• +Sàmà - Therì (1) Bà xuất thân từ một gia đình danh giá ở Kosambi, và khi người bạn Sāmāvatī của bà qua đời, bà đã từ giã cõi đời trong nỗi đau buồn khôn nguôi. Không thể chế ngự nỗi đau buồn, bà không thể lĩnh hội được Thánh đạo. Một ngày nọ, khi nghe Ananda thuyết giảng, bà đã đạt được tuệ giác, và đến ngày thứ bảy kể từ đó, bà đã đắc quả A-la-hán. Thig.vs.37 8; ThigA.44.
• +Sàmà Khác -Therì Trong thời đức Phật hiện tại, nàng được sanh trong một gia đình quý tộc ở Kosambi, nàng cũng trở thành người bạn của Sàmàvati, khi Sàmàvati chết đi, vì quá đau khổ, nàng xuất gia. Trong hai mươi lăm năm nàng không nhiếp phục được tâm nàng, cho đến khi trở về già, nàng nghe được một bài thuyết pháp, tu tập thiền quán, chứng quả A-la-hán với nghĩa tín thọ, pháp tín thọ. Suy tư đến quả chứng này, nàng nói lên bài kệ:
• +Trưởng lão Cūla-Gavaccha Một Bà-la-môn ở Kosambi. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, ngài xuất gia. Vào thời điểm đó, các tỳ kheo Kosambi trở nên bất hòa, nhưng Gavaccha vẫn kiên trì và chứng đắc quả A-la-hán.
• Sadi nhỏ tuổi ( đệ tử Tissa Đề Xá) – tròng mắt bị bể không sầu không oán Kệ Pháp Cú nầy, Đức Bổn Sư đã thuyết, khi Ngài an ngự tại Jetavana Vihāra (Kỳ Viên Tự), đề cập đến vị Sadi đệ tử của Trưởng lão Tissa (Đề Xá).Tương truyền rằng: Một vị công tử ở gần Kosambi (Kiều Thưởng Di), sau khi xuất gia trong Giáo Pháp, thọ Cụ túc giới, được mệnh danh là Trưởng lão Đề Xá ở Kiều Thưởng Di. Trưởng lão an cư ở vùng Kosambi (Kiều Thưởng Di), đến khi mãn mùa an cư, được người hộ độ mang các lễ vật như Tam y, sữa chua, mật mía đặt dưới chân.

Những người khác ở kosambi

• + Phú hộ Ghosaka ( người xây chùa Ghositārāma cúng Phật)  Một bộ tộc Kosambi . Sinh ra là con trai của một kỹ nữ, cậu bị vứt bỏ trên một đống rác. Một người qua đường đưa cậu về nhà, nhưng Thủ quỹ Kosambi , biết được từ một nhà chiêm tinh rằng các vì sao cho thấy sự ra đời của một cậu bé rất may mắn, đã tìm kiếm và nhận cậu làm con nuôi. Vài ngày sau, vợ của Thủ quỹ sinh cho ông một đứa con trai, và do đó, ông lên kế hoạch giết Ghosaka với sự giúp đỡ của một nữ nô lệ, Kālī . 
• +Voi chúa Pālileyyaka Một thị trấn (nagara) gần Kosambi . Khi Đức Phật thấy rằng Ngài không thể thuyết phục các nhà sư Kosambi ngừng cãi vã, Ngài để Kosambi một mình và không có người giám sát, và đi qua Bālaklonakāragāma và Pācīnavamsadāya , đi đến Pārileyyaka, nơi Ngài trú ngụ dưới chân Bhaddasāla trong Rakkhitavanasanda . Ở đó, một con voi nọ, thấy cuộc sống cộng đồng không thú vị, đã rời khỏi đàn của mình, đã hầu hạ Đức Phật, phục vụ mọi nhu cầu của Ngài. Từ Pārileyyaka, Đức Phật tiếp tục đi đến Sāvatthi (Vin.i.352f.; S.iii.95; Ud.iv.5; J.iii.489; Mi320).
• +Du sĩ Sandaka ( trú ở hang Pilakka ) Ananda , đang ở tại Ghositārāma ở Kosambi , đã đến thăm Pilakkhaguhā gần hồ Devakata , nơi Paribbājaka Sandaka đang ở cùng khoảng năm trăm tín đồ. Ananda được yêu cầu thuyết giảng về giáo lý của Đức Phật và nói về bốn điều trái ngược với đời sống cao thượng:
• +Du sĩ Mandissa (LB 7 đệ tử của Dàrupattika) A Paribbājaka of Kosambī, friend of Jāliya. It was to them that the Jāliya Sutta was preached. v.l. Mundiya.
• +Du sĩ Jāliya (LB 7 đệ tử của Dàrupattika) A Paribbājaka who, with his friend Mandissa, visited the Buddha at the Ghositārāma (D.i.159). The Buddha preached to them the Jāliya Sutta.
• +Dārupattaka (LB 7 Dàrupattika) Dārupattaka.-A religious teacher of Jāliya (D.i.157). He was so called because he carried a wooden bowl with him. (DA.i.319).
• +Thôn trưởng ASIBANDHAKAPUTTA Một gāmani (trưởng làng). Ông đến gặp Đức Phật tại Vườn Xoài Pārileyyaka ở Nālandā và hỏi Ngài nhiều câu hỏi khác nhau, được ghi lại trong Samyutta Nikāya (iv.312ff). Một trong những câu hỏi này liên quan đến phong tục của các Bà-la-môn Pacchābhumaka (có lẽ là nơi ông thuộc về) là nâng một người chết lên và mang người đó ra ngoài, gọi tên người đó để đưa người đó lên thiên đường nhanh chóng. Chắc chắn Đức Phật, một vị A-la-hán, v.v., 
• +Tôn giả Kàmabhù Một nhà sư, rõ ràng được các đồng nghiệp rất kính trọng. Ngài được nhắc đến là đã ở tại Kosambi , trong Vườn Ghosita , và đã hỏi Ananda một số câu hỏi, được ghi lại trong Kinh Kāmabhū (1) (S.iv.165). Hai bài kinh khác cùng tên ghi lại những lần Cittagahapati đến thăm Kāmabhū tại Ambātakavana ở Macchikāsanda . S.iv.291, 293.
•  

Liên quan đến tỳ kheo nhóm lục sư

9. Malla 

Vương quốc này nằm trong mười sáu Đại vương quốc (Mahājanapadas) thời Đức Phật. Vào thời điểm đó, vương quốc được chia thành hai phần, mỗi phần có kinh đô riêng ở Pāvā và Kusinārā . Người Malla ở Pāvā được gọi là Pāveyyaka Mallā, người Malla ở Kusināra được gọi là Kosinārakā. Việc hai vương quốc này tách biệt được chứng minh bằng việc sau khi Đức Phật nhập diệt tại Kusināra, người Malla ở Pāvā đã cử sứ giả đến để nhận phần xá lợi của Đức Phật (D.ii.165). Mỗi vương quốc đều có Điện Mote.

Trong Kinh Sangīti, chúng ta được kể rằng Đức Phật, trong một chuyến du hành của mình, đã cùng năm trăm tín đồ đến Pāvā và ở tại Ambavana của thợ rèn Cunda . Một Sảnh Mote mới, được gọi là Ubbhataka, vừa được hoàn thành cho người Malla ở Pāvā, và Đức Phật được mời là người đầu tiên chiếm giữ nó để nó có thể được thánh hiến từ đó. Đức Phật chấp nhận lời mời và thuyết giảng trong Sảnh đến tận đêm khuya. Cũng tại Pāvā, Đức Phật đã dùng bữa ăn cuối cùng của mình, Sūkaramaddava, tại nhà của Cunda (D.ii.126f). Từ đó, Ngài đi đến Kusinārā, và ở đó, khi Ngài nằm hấp hối, Ngài đã phái Ananda đến gặp người Malla ở Kusināra, những người đã tụ tập tại Sảnh Mote của họ để thông báo về cái chết sắp tới của Ngài. Sau đó, người Malla đến khu rừng Upavattana Sāla, nơi Đức Phật đang ở, để tỏ lòng thành kính cuối cùng với Ngài. Ananda bảo họ đứng thành từng nhóm theo gia đình, rồi trình diện Đức Phật, đọc tên từng gia đình. Sau khi Đức Phật nhập diệt, họ lại gặp nhau tại Sảnh Mote, và sắp xếp để dâng lên Ngài tất cả sự tôn kính dành cho một Cakkavatti . Họ hỏa táng thi hài của Đức Phật tại bảo tháp Makutabandhana , rồi thu thập xá lợi, đặt trong Sảnh Mote của họ, bao quanh bằng một mạng lưới giáo mác và một bức tường thành bằng cung tên cho đến khi chúng được Dona phân phối cho những người có quyền nhận xá lợi (D.ii.166). Người Malla, cả ở Pāvā và Kusināra, đã dựng bảo tháp (thūpa) trên phần xá lợi của họ và tổ chức tiệc để tỏ lòng tôn kính (D.ii.167).

Vào thời Đức Phật, kinh đô Kujsinārā của người Malla chỉ là một nơi tầm thường. Ananda khinh miệt gọi nó là "một thị trấn nhỏ bé, trơ trụi giữa rừng rậm, một thị trấn phụ thuộc", hoàn toàn không xứng đáng là nơi Đức Phật nhập Niết-bàn. Nhưng Đức Phật cho Ananda biết rằng nơi đây từng là Kusāvatī , kinh đô hùng mạnh của Kusa và Mahāsudassana. Điều này cho thấy ban đầu người Malla có một thể chế quân chủ, nhưng vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, họ được coi là ví dụ điển hình của một nền cộng hòa (sangha, gana) (Mi231). Các thủ lĩnh Malla lần lượt cai quản đất nước. Những người rảnh rỗi làm nghề buôn bán, đôi khi thực hiện những chuyến hành trình dài bằng xe ngựa (DA.ii.569).

Cả Đức Phật và Nigantha Nātaputta dường như đều có tín đồ trong bộ tộc Malla. Pāvā là nơi Nātaputta qua đời, cũng như Kusinārā là nơi Đức Phật qua đời (xem Pāvā ). Một số tín đồ của Đức Phật trong bộ tộc Malla được nhắc đến theo tên - ví dụ, Dabba , Pukkusa , Khandasumana , Bhadragaka, Rāsiya, Roja và Sīha .

Người Malla dường như đã sống hòa bình với những người láng giềng, mặc dù dường như có một số bất hòa giữa họ và người Licchavi , như được thể hiện qua câu chuyện về Bandhula Malla . Cả người Malla và người Licchavi đều thuộc giai cấp khattiya, thuộc bộ tộc Vasittha gotta, bởi vì trong các sách, cả hai bộ tộc đều được gọi nhiều lần là Vāsetthā . Manu nói rằng cả người Licchavi và người Malla đều có cha mẹ là ksatriya, nhưng cha của họ là Vrātyas - tức là chưa trải qua nghi lễ nhập môn Vệ Đà đúng thời điểm.

• Tu Bạt Đà La ( Subhadda ) – vị đệ tử già nhất và cuối cùng của Đức Phật Ngài là một Bà-la-môn cao cấp (thuộc dòng udicca-brāhmana-mahā-sālakula), và sau khi trở thành một Paribbājaka, ngài đang sống tại Kusinārā khi Đức Phật đến đó trong chuyến đi cuối cùng của Ngài. Nghe tin Đức Phật sẽ nhập diệt vào canh ba đêm, Subhadda đến khu vườn Sāla, nơi Đức Phật nằm trên giường bệnh, và xin phép Ananda được gặp Ngài. Nhưng Ananda đã ba lần từ chối, nói rằng Đức Phật đã mệt mỏi. Đức Phật nghe lỏm được cuộc trò chuyện và mời Subhadda vào.
• Pukkusa, vị công tử bộ tộc Malla ( đệ tử của Āḷāra Kālāma) Một Mallarājaputta. Ông là đệ tử của Alāra Kālama , và một ngày nọ, khi đang trên đường từ Kusinārā đến Pāvā , ông nhìn thấy Đức Phật ngồi dưới một gốc cây bên đường và dừng lại để nói chuyện với Ngài. Ông kể rằng có lần năm trăm cỗ xe đã đi qua nơi Ālāra ngồi, nhưng Ālāra lại thiền định sâu đến nỗi ông không để ý đến chúng. Đức Phật kể cho ông nghe rằng, khi chính Ngài ở Atumā tại Bhusāgāra , có một cơn giông lớn đã giết chết hai người nông dân và bốn con bò, nhưng Ngài không nghe và không thấy gì cả, vì sự tập trung của Ngài quá sâu. 
• Thợ rèn Cunda ( Thuần Đà ) - người cúng dường bữa ăn cuối cùng cho Phật Một người thợ kim khí (kammāraputta) sống ở Pāvā . Khi Đức Phật đến Pāvā trên đường đi Kusinārā , Ngài đã nghỉ tại vườn xoài của Cunda. Tại đây, Cunda đã đến thăm và mời Ngài cùng chư Tăng dùng cơm vào ngày hôm sau. Bữa ăn gồm có cơm ngọt, bánh ngọt và sūkaramaddava. Trong bữa ăn, Đức Phật ra lệnh chỉ dùng sūkaramaddava cho riêng Ngài, và phần còn lại phải được chôn trong một cái hố. Đây là bữa ăn cuối cùng của Đức Phật, vì ngay sau đó Ngài bị kiết lỵ (D.ii.126; Ud.viii.5). Một thời gian ngắn trước khi qua đời, Đức Phật đã đưa ra chỉ thị đặc biệt cho Ananda rằng ông nên đến thăm Cunda và trấn an ông bằng cách nói rằng ông không hề có lỗi lầm gì cả và rằng ông không nên cảm thấy hối hận, mà ngược lại, nên vui mừng vì ông đã có thể cúng dường Đức Phật một bữa ăn mà về mặt công đức, vượt xa bất kỳ bữa ăn nào khác (D.ii.135f).
• ÔNG BÀ LA MÔN DONA PHÂN CHIA XÁ LỢI ĐỨC PHẬT Một Bà-la-môn. Ông ở Kusinārā vào thời điểm Đức Phật nhập diệt, và chính sự can thiệp của ông đã ngăn chặn một cuộc tranh cãi giữa các vị vua tụ họp ở đó để đòi xá lợi của Đức Phật. Ông chỉ ra cho họ thấy sự bất hợp lý của việc tranh cãi về bất cứ điều gì liên quan đến Đức Phật, bậc thầy của sự an lạc. Sau đó, những người đòi xá lợi đã yêu cầu Dona đảm nhiệm việc phân chia xá lợi. Ông chia chúng thành tám phần, mỗi phần ông trao cho một vị vua. Chính ông giữ chiếc bình dùng để thu thập và phân chia xá lợi, và trên đó ông xây một bảo tháp, tổ chức một bữa tiệc để tôn vinh nó (D.ii.166f; Bu.xxviii.4; UdA.402).
• Du sĩ Bhaggavagotta ( Bhaggava ) Một du sĩ mặc y phục (channaparibbājaka) (DA.iii.816), sống trong một khu nhà nghỉ gần Anupiyā . Có lẽ ông là 1 thợ gốm
• Roja, một người của bộ tộc Malla Người này là bạn cư sĩ của Tôn giả Ànanda, một hôm, gởi một bức thư nhắn tin mời Tôn giả đến thăm mình. Tôn giả xin phép bậc Ðạo Sư và ra đi. Sau khi đãi Tôn giả ăn các món thượng vị khác nhau, vị ấy ngồi xuống một bên, nói chuyện thân mật với Tôn giả, và mời Tôn giả thọ hưởng cuộc sống đầy đủ dục lạc ở nhà mình:
• Tôn giả Godhika Con trai của một tù trưởng Malla ở Pāvā . Ông đến Kapilavatthu cùng với các bạn của mình, Subāhu , Valliya và Uttiya , và ở đó ông đã chứng kiến ​​Song Thần thông và gia nhập Tăng đoàn, sau đó đạt được quả vị A-la-hán. (Nhưng xem bên dưới.) 
• Thôn trưởng Bhadraka Trưởng làng Bhadragaka đến gặp Đức Phật tại Uruvelakappa và xin Ngài giảng về khổ. Đức Phật nói rằng Ngài sẽ không nói về tương lai hay quá khứ, mà chỉ nói về hiện tại. Bằng cách chất vấn Bhadragaka, Đức Phật giúp ông nhận ra rằng phiền não và đau khổ chỉ đến từ dục vọng. Ví dụ, ông sẽ đau buồn nếu có chuyện gì xảy ra với bạn bè ông ở Uruvelakappa, hoặc với con trai ông là Ciravāsi, hoặc với vợ ông; nhưng ông sẽ không bận tâm đến những người mà ông không quen biết và do đó không được ông yêu thương (S.iv.327f).
• Khandasumana Thera Ngài là một vị A- la-hán . Ngài sinh ra ở Pāvā trong gia đình một vị thủ lĩnh người Malla , và được gọi là Khandasumana vì vào ngày sinh nhật của ngài, mật mía và hoa nhài xuất hiện trong nhà ngài. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp trong vườn xoài của Cunda ở Pāvā, ngài xuất gia và đắc quả A-la-hán.
• Sīha Thera ( tộc Malla) Ngài sinh ra trong một gia đình vua (rājā) ở xứ Malla và đã đến viếng thăm Đức Phật. Đức Phật đã thuyết giảng cho ngài một bài pháp phù hợp với tâm tính của ngài, và ngài đã xuất gia. Ngài sống trong rừng thiền định, nhưng tâm trí ngài bị phân tán. Thấy vậy, Đức Phật đã bay giữa không trung và nói chuyện riêng với ngài, khuyên ngài hãy kiên trì. Được khích lệ như vậy, ngài đã tinh tấn và chứng đắc quả A-la-hán.
• Yasadatta Thera Ngài xuất thân từ một gia đình thủ lĩnh Malla và được giáo dục tại Takkasilā , nơi ngài đạt được sự thông tuệ tuyệt vời. Sau đó, trong chuyến du hành cùng Sabhiya , ngài đến Sāvatthi , nơi ngài có mặt trong cuộc tranh luận giữa Sabhiya và Đức Phật . Mục đích của ngài là cố gắng tìm ra những sai sót trong lập luận của Đức Phật. Đức Phật biết rõ tâm tư của ngài, và ở cuối bài kinh Sabhiya Sutta đã khiển trách ngài bằng năm bài kệ (Thag. 360 4). Yasadatta vô cùng xúc động và gia nhập Tăng đoàn, đắc quả A-la-hán đúng thời hạn.

10. Xứ Kuru

Một quốc gia, một trong mười sáu Mahājanapadas (D.ii.200; Ai213, v.v.). Những tài liệu tham khảo thường xuyên về nó được tìm thấy trong Kinh điển Pāli. Người ta nói rằng Kuru ban đầu là tên của các thủ lĩnh (rājakumārā) của quốc gia và sau đó lãnh thổ của họ được đặt theo tên của họ. Buddhaghosa ghi lại một truyền thống (DA.ii.481f; MA.i.184, v.v.) kể rằng, khi Mandhātā trở về Jambudīpa sau thời gian lưu trú tại bốn Mahādīpa và devalokas, trong đoàn tùy tùng của ông có một số lượng lớn người dân Uttarakuru . Họ định cư tại Jambudīpa, và nơi định cư của họ được gọi là Kururattha. Nó có nhiều thị trấn và làng mạc.

Đất nước này dường như có rất ít ảnh hưởng chính trị vào thời Đức Phật, mặc dù trong quá khứ, Pañcāla , Kuru và Kekaka rõ ràng là ba trong số những vương quốc hùng mạnh nhất (xem, ví dụ, J.ii.214). Theo Jātaka (ví dụ, Jv57, 484; vi.255. Cũng như Mtu.i.34; ii.419), vương quốc Kuru rộng ba trăm dặm và kinh đô của nó, Indapatta , có chu vi bảy dặm. Triều đại cai trị tại Indapatta thuộc về Yudhitthila-gotta (J.iii.400; iv.361).

• ĐẠI TRƯỞNG LÃO RAṬṬHAPĀLA ( người bạn thời thơ ấu của Rahula) – đệ nhất về hạnh xuất gia vì lòng tin Đứng đầu trong số những người đã xuất gia nhờ đức tin (saddhāpabbajitānam) (Ai24). Ngài sinh ra tại Thullakotthita ở xứ Kuru, là con trai của một cố vấn rất giàu có và được gọi bằng họ Ratthapāla. Theo Chú giải, họ này được đặt cho gia đình vì đã cứu vãn vận mệnh của một vương quốc đang bị xáo trộn. Ngài sống trong cảnh xa hoa, và sau đó, đã cưới được một người vợ xứng đôi vừa lứa. Khi Đức Phật đến thăm Thullakotthita, Ratthapāla đã đến nghe Ngài thuyết pháp và quyết định xuất gia. 
• Màgandiyà – thứ hậu vua Udena người đàn bà thù ghét Phật vì từ chối mình
• 2 vợ chồng bà la môn Màgandiyà - người muốn gả con gái cho Phật Một Bà-la-môn ở xứ Kuru . Ông có một cô con gái rất xinh đẹp, tên là Māgandiyā . Nhiều người đàn ông có địa vị cao muốn cầu hôn nàng, nhưng vị Bà-la-môn không cho rằng họ xứng đáng. Một ngày nọ, Đức Phật nhận thấy cả Māgandiya và vợ ông đều đã sẵn sàng để cải đạo, nên Ngài đã đến thăm làng của họ. Māgandiya nhìn thấy ông, và nhận thấy những dấu hiệu tốt lành trên cơ thể ông, đã nói với ông về con gái mình và cầu xin ông đợi cho đến khi cô được đưa đến. Đức Phật không nói gì, và Māgandiya trở về nhà và trở về cùng vợ và con gái trong trang phục lộng lẫy. Khi đến nơi, họ thấy Đức Phật đã đi, nhưng dấu chân của ngài vẫn còn nhìn thấy, và vợ của Māgandiya, một người thạo việc như vậy, nói rằng chủ nhân của dấu chân như vậy không có mọi dục vọng. Nhưng Māgandiya không để ý, và đi một đoạn ngắn, nhìn thấy Đức Phật và dâng con gái mình cho Ngài. Đức Phật sau đó kể cho họ nghe về tiền kiếp của Ngài, việc Ngài từ bỏ thế gian, việc Ngài chinh phục Māra , và những nỗ lực bất thành của những cô con gái rất xinh đẹp của Māra nhằm cám dỗ Ngài. So với họ, Māgandiya, Ngài nói, là một xác chết, chứa đầy ba mươi hai thứ bất tịnh, một chiếc bình bất tịnh được sơn không có; Ngài sẽ không chạm vào cô bằng chân của mình. Vào cuối bài giảng, Māgandiya và vợ ông đã trở thành bất lai . DhA.iii.193ff.; SNA.ii.542f.; cp. Dvy.515ff., trong đó tên được ghi là Mākandika và ông được gọi là parivrājaka. Tên của con gái được ghi là Anūpamā và tên của vợ là Sākalī.
• Tôn giả Magandiya Một Paribbājaka. Đức Phật từng ngự tại am lửa của Bà-la-môn Bhāradvājaggotta ở Kammāsadamma và Māgandiya đến am. Thấy tấm thảm cỏ mà Đức Phật ngủ ban đêm, ông hỏi đó là của ai, và khi được biết, ông rất bực mình, gọi Đức Phật là một người theo chủ nghĩa áp bức cứng nhắc (bhunahu). Bhāradvāja phản đối, Māgandiya bèn đề nghị nhắc lại lời buộc tội của mình trước mặt Đức Phật. Biết được cuộc trò chuyện này, Đức Phật đã vào am vào buổi tối và trò chuyện với Māgandiya, người cuối cùng đã gia nhập Tăng đoàn, sau này trở thành một vị A-la-hán. Mi502ff.; Mil.313.Buddhaghosa giải thích (MA.ii.681) rằng Māgandiya này là cháu trai của Māgandiya (1).
• vua Koravya ( Thullakotthita Kuru) Perhaps the generic name given to the king of the Kurūs (cf. Brahmadatta).Once in the Jātakas Koravya is given as the name of the king of Indapatta in the Kuru country, this king being the father of Sutasoma (J.v.457).
• Manduttara - Therì ( Xứ Kuru) Trong đời đức Phật hiện tại, nàng sanh trong một gia đình Bà-la-môn, nước Kuru thành Kammàsadamma. Sau khi học hỏi ngoại đạo, nàng xuất gia theo phái Ni-kiền-tử và vì nàng thuyết pháp giỏi, nàng cầm cành cây diêm phù và đi khắp xứ Ấn Ðộ như nàng Bhaddà (XLVI). Nàng gặp Tôn giả Mahà-Moggallàna và bị ngài chiến thắng trong cuộc tranh luận.
• Mittakālikā Therī Bà xuất thân từ một gia đình Bà la môn ở Kammāsadamma và gia nhập Tăng đoàn sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng bài kinh Mahā Satipatthāna Sutta.Trong bảy năm, bà khao khát quà cáp, danh vọng và hay cãi vã. Nhưng sau đó, bà đã nỗ lực tinh tấn và chứng đắc một vị A-la-hán (ThigA.i.89).
• Malitavambha Thera Ngài là con trai của một vị Bà-la-môn ở Bhārukaccha và xuất gia dưới sự hướng dẫn của Trưởng lão Pacchābhū. Người ta kể rằng ngài thích sống ở nơi không có tiện nghi gì ngoài thức ăn, và chẳng bao lâu sau ngài đã đắc quả A-la-hán.
• Anganika-Bhāradvāja ( Ukkatthā , gần dãy Himalaya) Là con trai của một bà la môn rất giàu có ở Ukkatthā , gần dãy Himalaya. Sau khi học hết mọi nghệ thuật và khoa học, ngài từ bỏ thế gian và thực hành khổ hạnh với mục đích đạt được sự bất tử. Trong chuyến du hành, ngài gặp Đức Phật và sau khi gia nhập Tăng đoàn, cuối cùng ngài đã đạt được sáu loại abhiññā .Sau đó, ông sống trong một khu rừng gần làng Kundiya của người Kuru , và những câu thơ được cho là của ông trong Theragāthā (các câu 219-21.; ThagA.i.339-41) được nói tại Uggārāma, gần đó, với một số người quen thuộc là người Bà-la-môn đến từ Uttarāpatha .

11. Avanti

Một trong bốn vương quốc lớn vào thời Đức Phật, ba vương quốc còn lại là Magadha , Kosala và Vamsa (hay Vatsa).

Avanti cũng được nhắc đến trong mười sáu Mahājanapadā (Ai213; iv.252, 256, 260).

Thủ đô của nó là Ujjenī . Tuy nhiên, theo một ghi chép khác (D.ii.235), Māhissati được nhắc đến, ít nhất là trong một thời gian, là thủ đô của Avanti. Rất có thể Avanti cổ đại đã bị chia thành hai phần, phần phía bắc có thủ đô tại Ujjenī và phần phía nam (còn gọi là Avanti Dakkhināpatha ) tại Māhissati (Māhismatī) (Bhandarkar: Carmichael Lectures (1918), tr. 54). Giả thuyết này được củng cố bởi thực tế là trong Mahābhārata (ii.31, 10), Avanti và Māhismatī được nhắc đến như hai quốc gia khác nhau.

Vào thời Đức Phật, vua xứ Avanti là Pajjota, một người đàn ông hung bạo (Vin.i.277), và do đó được gọi là Canda Pajjota . Ông muốn chinh phục vương quốc Kosambi lân cận, nơi Udena đang trị vì, nhưng kế hoạch của ông đã không thành công như mong đợi. Thay vào đó, con gái ông là Vāsuladattā đã trở thành vợ của Udena và hai nước tiếp tục duy trì mối quan hệ hữu nghị. Câu chuyện lãng mạn về cuộc hôn nhân này được ghi lại trong DhA.i.191ff. Để biết tóm tắt, xem Vāsuladattā .

Vương quốc Assaka luôn được nhắc đến liên quan đến Avanti. Ngay cả trong thời Đức Phật, Avanti đã trở thành một trung tâm của Phật giáo. Trong số các vị tăng ni lỗi lạc sinh ra hoặc cư trú tại đây, có thể thấy:

• Mahā Kaccāna
• Nanda Kumāraputta
• Sona Kutikanna
• Dhammapāla
• Abhayarājakumāra
• Isidatta và Isidāsī

Liên quan đến tôn giả Ca Chiên Diên

• Tôn Giả Ca Chiên Diên Katyayana – luận Nghị ĐệNhất Một trong những đệ tử lỗi lạc nhất của Đức Phật , được coi là người đứng đầu trong số những người thuyết giảng đầy đủ câu nói ngắn gọn của Đức Phật, (sankhittena bhāsitassa vitthārena attham vibhajantānam) (Ai23). Ông sinh ra tại Ujjenī trong gia đình giáo sĩ của Vua Candappajjota , và được gọi là Kaccāna vì cả màu da vàng của ông và vì Kaccāna là tên của gotta của ông.
• Kālī (mẹ trưởng lão Sona) -cận sự nữ hết lòng với Phật dù chưa gặp ngài  Được gọi là Kururagharikā , được mô tả trong giới nữ cư sĩ là người giỏi nhất trong số những người tin tưởng ngay cả khi nghe nói đến (anussavappasannānam) (Ai26).Bà là mẹ của Sona Kutikanna , và chồng bà thuộc về Kuraraghara ở Avanti . Khi có con, bà đến với cha mẹ mình ở Rājagaha , và ở đó, trong khi tận hưởng làn gió mát trên ban công phía trên mái nhà của mình (sīhapañjare), bà tình cờ nghe được cuộc trò chuyện diễn ra giữa Sātāgira và Hemavata về sự xuất sắc của Đức Phật và giáo lý của Ngài; khi lắng nghe, đức tin vào Đức Phật lớn lên trong bà và bà đã trở thành một vị thánh nhập lưu . Cùng đêm đó, Sona được sinh ra. 
• Nữ tín chủ Kǎtiyǎni – Phật pháp quý hơn của cải Một nữ cư sĩ, được Đức Phật tuyên bố là người nổi bật nhất trong số những người phụ nữ vì lòng trung thành không lay chuyển (aveccappasāda) (Ai26).
• Vua Madhura Avantiputta
• gia chủ Hàliddikàni - Một đệ tử lỗi lạc của Avanti Một đệ tử lỗi lạc của Avanti .Một lần nọ, khi Mahā Kaccāna đang ở Kuraragharapapāta , Hāliddakāni đã đến thăm ông và tham khảo ý kiến ​​của ông rất lâu về các chủ đề được thảo luận trong Māgandiyapañha (S.iii.9f) và một lần nữa về các chủ đề của Sakkapañha (S.iii.13f).
• Trưởng lão Isidatta  Một vị Thượng tọa. Ngài là con trai của một người dẫn đường cho đoàn lữ hành tại Vaddhagāma (vl Velugāma ) ở Avanti . Qua thư từ, ngài trở thành người bạn vô hình của Citta-gahapati ở Macchikāsanda . Vị này đã từng gửi cho ngài một lá thư về những đức hạnh của Đức Phật , và Isidatta, rất hài lòng với những lời kể về giáo lý của Đức Phật, đã gia nhập Tăng đoàn dưới sự chỉ dạy của Mahā-Kaccāna và sau đó đã đắc quả A-la-hán. Sau đó, với sự cho phép của Mahā-Kaccāna, ngài đã đến viếng thăm Đức Phật tại Majjhimadesa và được Ngài tiếp đón nồng hậu (ThagA.i.238). Một bài kệ do Isidatta đọc lên để đáp lại lời hỏi thăm của Đức Phật về sức khỏe của ngài, được ghi lại trong Therāgāthā (v.120).
• Vua Candappajjota ( xứ Avanti ) Vua xứ Avanti vào thời Đức Phật . Tên của ông là Pajjota, biệt danh này được thêm vào vì tính khí hung bạo của ông.Một lần, khi bị bệnh vàng da, ông đã yêu cầu Bimbisāra cho mượn dịch vụ của Jīvaka , vì không có bác sĩ nào khác có thể chữa khỏi bệnh cho ông. Thuốc chữa bệnh là bơ sữa trâu, mà Pajjota rất ghét. Do đó, Jīvaka quyết định cho Kāka uống nó được ngụy trang dưới dạng thuốc sắc làm se, và xin phép nhà vua sử dụng bất kỳ loài vật nào của hoàng gia hoặc rời khỏi thành phố bất cứ lúc nào ông muốn, với lý do là ông phải đi tìm nhiều loại thuốc khác nhau. Khi mọi sự chuẩn bị đã hoàn tất, Jīvaka trao thuốc cho nhà vua và trốn thoát trên Bhaddavatikā, con voi cái của nhà vua, trước khi sự thật bị phát hiện.
• Vaddhamātā (Mẹ Của Vaddha) Trong thời đức Phật hiện tại, nàng được sanh ở thành phố Bhàrukaccha, trong một gia đình thường dân. Sau khi lập gia đình, nàng sanh được một người con, đặt tên là Vaddha và nàng được biết là mẹ Vaddha. 
• Nanda Kumāputta Thera Ngài sinh ra tại Velukanda, thuộc vùng Avanti , mẹ là Kumā . Sau khi nghe Sariputta thuyết pháp, ngài xuất gia, sau đó đến yết kiến​​Đức Phật . Ngài thọ nhận từ Đức Phật một công thức thiền định và đắc quả A-la-hán. (Thag.vs.36; ThagA.i.100) Ngài có một người bạn tên là Sudanta (còn gọi là Vāsula), người cũng đắc quả A-la-hán (Ibid.101).
• Sudatta Thera- Bạn Của Con Kumà Ngài thuộc một gia đình giàu có tên Velukantaka . Một số người cho rằng ngài tên là Vāsula. Ngài là bạn thân của Kumāputta , và khi nghe tin Kumāputta đã xuất gia, ngài cũng đến gặp Đức Phật với cùng mục đích. Đức Phật thuyết pháp cho ngài, và ngài xuất gia, sống trên một ngọn đồi với Kumāputta, chuyên tâm thiền định. Nhưng họ bị quấy rầy bởi sự qua lại của nhiều vị tỳ kheo, và nhờ sự quấy rầy đó, Sudatta càng nỗ lực tinh tấn hơn, và đắc quả A-la-hán.
• Dhammapāla Thera ( Avanti) Một vị A-la-hán. Ngài là một Bà-la-môn ở Avanti và tu học tại Takkasilā. Trên đường trở về sau khi hoàn tất việc học, ngài thấy một vị tỳ kheo đang sống ẩn dật, và sau khi nghe pháp từ vị tỳ kheo ấy, ngài đã xuất gia và đắc quả A-la-hán. Người ta kể rằng một ngày nọ, trong khi đang hành thiền, ngài thấy hai chú tiểu leo ​​lên cây trong tịnh xá để hái hoa. Cành cây gãy và họ rơi xuống, nhưng ngài, với thần thông của mình, đã đỡ lấy họ và đặt họ xuống đất mà không bị thương.
• Isidāsī Therī Bà là con gái của một thương gia giàu có và tốt bụng ở Ujjenī . Khi đến tuổi trưởng thành, bà được gả cho con trai của một thương gia ở Sāketa.Trong một tháng, nàng sống với chàng như một người vợ tận tụy; rồi vì nghiệp quá khứ, chồng nàng trở nên xa cách và đuổi nàng ra khỏi nhà. Nàng lại tái hôn với một tu sĩ, kết quả cũng tương tự. Cha của Isidāsī thuyết phục chàng từ bỏ cuộc sống hành hương; ông chỉ sống với vợ hai tuần và từ chối ở lại với nàng thêm nữa. Sau đó, Isidāsī gặp ni sư Jinadattā , người mà nàng đã mời đến nhà dùng cơm. Dưới sự dẫn dắt của ni sư Jinadattā, Isidāsī gia nhập Tăng đoàn và đắc quả A-la-hán.

12. Sir Lanca

theo kinh sách và truyền thống Phật giáo, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã ba lần đến Sri Lanka để giảng pháp và ban tặng xá lợi. Các địa điểm được cho là nơi Ngài đã ghé thăm bao gồm Kelaniya và Mahiyanganaya, nơi Ngài đã để lại một số xá lợi tóc. 

• Chuyến thăm đầu tiên: Theo các ghi chép, Đức Phật đã đến Sri Lanka lần đầu để giảng pháp tại Kelaniya, nơi Ngài đã ngồi và truyền đạt triết lý giác ngộ của mình.
• Chuyến thăm thứ hai: Ngài cũng được cho là đã đến Mahiyanganaya để ban tặng một vài lọn tóc (Kesa Dhatu) cho vị thần địa phương Saman Deviyo.
• Chuyến thăm thứ ba: Chuyến đi thứ ba được ghi nhận là đến Nagadeepa Purana Vihara, một địa điểm linh thiêng ở phía bắc Sri Lanka.

• Long vương Maniakkhita và 3 chuyến viếng thăm Sri Lanka của Đức Phật

13. Những vùng và phân loại khác

6 vị thầy dị giáo

1. Nigantha Nātaputta (Nāthaputta) – người lãnh đạo Niganthā ( 1 trong 6 vị thầy dị giáo thời Phật)      [Nổi tiếng]
2. Makkhali Gosāla , 
3. Ajita Kesakambala ,
4. Pakudha Kaccāyana
5. Sañjaya Belaṭṭhaputta
6. Ngoại đạo sư Purana Kassapa – nhảy sông tự tử sau vụ thi triển thần thông

Các vị thiên

Các vị thiên xuất hiện trong kinh điển mà đảnh lễ Đức Phật thì thường có 4 loại chính : sống cộng trú với chúng sinh cõi người ( thiên nữ trú ở nhà ông Cấp Cô Độc ) , rồi các vùng đất thiêng , thiên ở cõi trời Dao Lợi ( Đế Thích ) , thiên ở cõi trời Đâu Suất ( tusita) - cõi trời đoạn dục - không cấu uế bởi tình dịch nam nữ, cõi tứ thiên vương

"Đâu Suất Thiên" là cõi trời Đâu Suất, một cõi trời quan trọng trong vũ trụ quan Phật giáo, được chia thành hai phần: Nội viện và Ngoại viện. Cõi này là nơi các Bồ tát tích lũy công đức để chuẩn bị cho lần giáng sinh cuối cùng, và được nhiều Phật tử xem là biểu tượng của sự thanh tịnh, an lạc và là mục tiêu tu tập lý tưởng.  

"Đao Lợi Thiên" là một cõi trời trong vũ trụ quan Phật giáo, còn được gọi là Tam Thập Tam Thiên (ba mươi ba cõi trời), là tầng thứ hai của Dục giới, đặt trên đỉnh núi Tu-di. Cõi này do Đế Thích (Śakra) làm chủ trì và là nơi Đức Phật giáng thế để thuyết pháp cho mẫu hậu và các chư thiên. 

Cõi Tứ Thiên Vương là cõi trời thứ nhất trong sáu cõi trời thuộc Dục giới, nằm trên lưng chừng núi Tu-di, nơi cư ngụ của bốn vị thiên vương cai quản bốn phương Đông, Nam, Tây, Bắc. Các vị này có nhiệm vụ hộ trì, bảo vệ thế giới và chúng sinh khỏi các thế lực xấu, tà ác. 

• Sakka – Vị thiên chủ Đế Thích trị vì Tam thập tam thiên
• Phạm Thiên Baka -Sự Tích Phật Lực Thứ Tám
• Nàng Patipūjikā (Sự Phụ) khéo tu phước thiên nữ lại về Tam thập tam thiên
• Thiên Nữ Lājā (Cốm Rang) – làm thiên nữ nhờ cúng cốm rang cho ngài Đại Ca Diếp
• CÂU CHUYỆN VỀ HAI VỊ THIÊN SĀTĀGIRA VÀ HEMAVATA (KINH HEMAVATA)
• 2 vị thiên Ankura và Indaka – khi Phật bay lên Tam thập Tam thiên
• TỨ ĐẠI THIÊN VƯƠNG – CATUMMAHĀRĀJĀ
• Đại vương Vessavana (Tỳ-sa-môn)
• Phạm thiên Ghaṭikāra – người dâng y phục cho Phật lúc ngài đi xuất gia ( thợ săn)
• Thiên tử Màgha
• Thiên tử Màgadha
• Thiên tử Dàmali
• Thiên tử Kàmada
• Thiên tử Pancàlacanda
• Thiên tử Tàyana
• Thiên tử Candima

Nhóm Atula dạ xoa

• nữ dạ xoa Vañhiṭṭhiṃ (Thạch Nữ) – Oan oan tương báo nhiều đời
• 2 dạ xoa Kharaloma và Suciloma
• con Gái Ma Vương – liên quan đến Bà la môn Māgandiyā gả con gái cho phật
• Ngạ Quỷ Mình Trăn – Ác nghiệp tiền kiếp của tên trộm lại còn đốt phá hương thất
• Ngạ Quỷ Mình Rắn – ác báo của việc đốt phá thảo xá của Độc Giác Phật
• Ngạ Petavatthu (Quỷ Đập Đầu) – ác báo cho kẻ ngu hại Độc Giác Phật
• Ngạ Quỷ mình người đầu heo và câu chuyện tiền kiếp
• Chuyện Khổ Nhân – ngạ quỷ hình dáng bộ xương
• Dạ-xoa Naḷeru ( chủ sở hữu của cội cây Nimba )
• Chúa Atula Pahārāda (1 trong 3 vị chúa Atula)
• Atula Veroca ( 1 trong 3 vị chua Atula )
• Chúa Atula Rāhu ( 1 trong 3 vị chúa Atula)

1 số loài khác như rồng Naga 

• Rồng Chúa Nandopananda
• Long vương Maniakkhita và 3 chuyến viếng thăm Sri Lanka của Đức Phật

Ma vương

• Ma Vương ( Mara) hay ác ma :chỉ là cái tên chung cho kẻ cầm đầu loại ma ( giống như Đế Thích) . Ma Vương Vasavattī hay gọi là ác ma Vasavattī , thế lực bóng tối xuất hiện trong lịch sử Phật giáo ( Cuộc đời Đức Phật)- Ma Ba Tuần ( Thiên Chủ của Ma cung) 
• Con gái ma vương : Xuất hiện khi Phật thành đạo dưới gốc cây Bồ Đề. Ngoài ra được kể lại khi 2 vợ chồng Bà la môn xứ Kuru muốn gả cô con gái xinh đẹp cho Phật ( cô này sau làm vợ vua Udena và tạo nghiệp bị xử tử)