• Ekasātaka

A very poor brahmin who lived in the time of Vipassī Buddha. He was so called because he and his wife had, between them, only one upper garment, worn by whichever of them happened to be going out. The Buddha was in the habit of preaching every seven years. On one such occasion the brahmin listened to the Buddha's sermon, and being greatly pleased, wishing to make an offering, he gave the Buddha his upper garment after a hard mental struggle as to whether he could afford the gift. Having made the gift, he shouted with joy saying, "I have won." The king of the city, Bandhumā, having heard the shout and learnt the reason, gave to the brahmin various rich gifts, including the sabbatthaka (*), all of which the latter presented to the Buddha, keeping, at the king's special request, a single pair of garments for himself and his wife. The king later made Ekasātaka his chaplain (AA.i.92ff; also ThagA.ii.136).

(*) The sabbatthaka seems to have been a gift of various things in groups of eight: eight elephants, eight horses, eight thousand pieces of money, etc. (DhA.iii.3); but see Mil.Trs.ii.147, n.1, where it is spoken of as an office.

Ekasātaka is given in the Anguttara Commentary (loc. cit.) as a previous birth of the Elder Mahā Kassapa. The Dhammapada Commentary (DhA.iii.1ff) mentions another brahmin, Culla-Ekasātaka by name. He is, however, stated as having lived in the time of Gotama Buddha, although the story related is, in most respects, identical with that given above, except that the king in the story of Culla-Ekasātaka is Pasenadi, king of Kosala. No mention is made of the brahmin being created purohita. Moreover, this brahmin received as gift only the sabbacatukka (groups of four) and not the sabatthaka. More important still, Culla Ekasātaka is identified with Mahā Ekasātaka, the latter being mentioned as having lived in the time of Vipassī Buddha. Here we evidently have a confusion of legends.

The story of Ekasātaka is related in the Milindapañha (pp.115, 291), as one of seven cases in which an act of devotion received its reward in this very life.

• Ekasātaka

Một Bà-la-môn rất nghèo sống vào thời Đức Phật Tỳ-bà-la-môn Tỳ-bà-la-môn Tỳ-bà-la-môn. Ông được gọi như vậy vì ông và vợ chỉ có một tấm áo ngoài, bất cứ ai trong hai người ra ngoài đều mặc. Đức Phật có thói quen thuyết pháp bảy năm một lần. Trong một dịp như vậy, vị Bà-la-môn nghe Đức Phật thuyết pháp, và vô cùng hoan hỷ, muốn cúng dường, sau một hồi đấu tranh tư tưởng xem mình có đủ khả năng để cúng dường hay không, ông đã dâng tấm áo ngoài của mình cho Đức Phật. Sau khi cúng dường xong, ông reo lên sung sướng: "Ta đã thắng rồi." Vua Bandhumā của thành phố, nghe thấy tiếng reo hò và hiểu được lý do, đã dâng tặng vị Bà-la-môn nhiều món quà quý giá, bao gồm cả sabbatthaka (*). Tất cả những món quà này, ông dâng lên Đức Phật, và theo yêu cầu đặc biệt của nhà vua, ông giữ lại một bộ áo ngoài cho mình và vợ. Về sau, nhà vua phong Ekasātaka làm giáo sĩ của mình (AA.i.92ff; cũng như ThagA.ii.136).

(*) Sabbatthaka dường như là một món quà gồm nhiều thứ khác nhau trong nhóm tám thứ: tám con voi, tám con ngựa, tám ngàn đồng tiền, v.v. (DhA.iii.3); nhưng hãy xem Mil.Trs.ii.147, n.1, nơi nó được nói đến như một chức vụ.

Trong Chú giải Tăng Chi Bộ (Anguttara Commentary, loc. cit.) có đề cập đến một vị Bà-la-môn khác, tên là Culla-Ekasātaka. Tuy nhiên, ông được cho là đã sống vào thời Đức Phật Gotama, mặc dù câu chuyện liên quan, về hầu hết các khía cạnh, giống hệt với câu chuyện đã nêu ở trên, ngoại trừ việc vị vua trong câu chuyện về Culla-Ekasātaka là Pasenadi, vua của Kosala. Không có đề cập nào về việc vị Bà-la-môn này được phong làm purohita. Hơn nữa, vị Bà-la-môn này chỉ nhận được sabbacatukka (nhóm bốn người) làm quà tặng chứ không phải sabatthaka. Quan trọng hơn nữa, Culla Ekasātaka được đồng nhất với Mahā Ekasātaka, người sau được cho là đã sống vào thời Đức Phật Vipassī. Ở đây rõ ràng là có sự nhầm lẫn về truyền thuyết.

Câu chuyện về Ekasātaka được ghi lại trong Milindapañha (trang 115, 291), như một trong bảy trường hợp mà hành động tận tụy đã nhận được phần thưởng ngay trong kiếp này.

Chú Giải Kinh Pháp Cú Quyển II 

Phẩm Ác: Tích Bà La Môn Một Áo

“Abhittharetha kalyāṇe,
Pāpā cittaṃ nivāraye;
Dandhaṃ hi karoto puññaṃ,
Pāpasmiṃ ramatī mano”.

“Hãy gấp làm điều lành,
Ngăn tâm làm điều ác,
Ai chậm làm việc lành,
Ý ưa thích việc ác”.

Kệ Pháp Cú nầy, Đức Bổn Sư đã thuyết, khi Ngài ngự tại Jetavana Vihāra (Kỳ Viên Tự), đề cập đến ông Bà la môn Cūḷekasātaka (Bà la môn Một Áo1) (Tiểu Trung Y).

Trong thời kỳ Giáo Pháp của Đấng Thập Lực hồng danh là Vipassī (Tỳ Bà Thi), có ông Bà la môn tên là Mahākasātaka (Đại Nhất Trung Y). Còn bây giờ, ông nầy ở trong thành Xá Vệ, có tên là Tiểu Trung Y (Cūḷekasātaka), ông chỉ có một cái y hạ (củn, cái váy, cái chăn, để vận theo lối Ấn Độ không có mặc quần) và vợ ông cũng chỉ có một cái y hạ mà thôi. Hai người thay nhau xài chung một cái y trung để đắp lên mình khi ra khỏi nhà. Một hôm nghe có loa kêu gọi đi chùa thính pháp, ông Bà la môn bảo vợ rằng: “Nầy bà, có loa kêu gọi đi thính pháp, vậy bà sẽ đi nghe pháp ban ngày hay ban đêm?
Vì chỉ сó một cái у choàng nên chúng ta không thể cùng đi một lượt được”.

Bà Bà la môn đáp: “Tôi sẽ đi ban ngày ông à”. Nói rồi bà khoác у lên mình ra đi. Ông Bà la môn ở nhà cả ngày, tới tối mới ra đi, đến ngồi trước mặt Đức Bổn Sư nghe pháp, ông thỏa thích đến nỗi phỉ lạc ngũ sắc (xanh, vàng, trắng, đỏ, cam) phát khởi lên thấm đều khắp châu thân ông, ông có ý muốn cúng dường Đức Bổn Sư nhưng lại nghĩ rằng: “Nếu ta đem dâng lá у nầy thì cả bà Bà la môn và ta đều không có у choàng”. Sau hàng ngàn tâm bỏn xẻn sanh lên, các tâm Chánh tín lại phát khởi để rồi biến đi hết, để cho tâm bỏn xẻn phát sanh. Ông Bà la môn bị sự bỏn xẻn buộc chặt như kềm hãm ông, nên ông phủ nhận Tín tâm của ông.

Trận giặc lòng kéo dài suốt một canh đầu: “Ta sẽ dâng, ta sẽ không dâng”, ông cứ phân vân giữa hai ý tưởng như thế. Từ đó đến hết canh giữa, cuộc nội chiến vẫn tiếp diễn, nên ông ta không thể cúng dường lá y. Đến canh chót, ông ta suy nghĩ thầm: “Tín tâm và Lận tâm (tâm hà tiện) của ta đã chiến đấu với nhau suốt hai canh qua, mà Tín tâm vẫn không thể thắng. Bây giờ, bằng ấy tâm bỏn xẻn đang tăng trưởng, nó sẽ không cho ta cất đầu lên khi sa xuống bốn đường ác đạo. Ta sẽ dâng lá у choàng”.

Khi đã xóa được hàng ngàn Lận tâm và để cho Tín tâm làm hướng đạo. Ông Bà la môn đem lá у choàng đặt trước chân Đức Bổn Sư và hô to lên ba lần: “Ta đã thắng, ta đã thắng!”.

Đức Vua Pasenadi (Ba Tư Nặc) đang thính pháp, nghe tiếng hô như vậy, bèn phán hỏi: “Này ông Bà la môn, ông nói thắng là thắng ai vậy?”. Các quan hộ giá đến hỏi ông Bà la môn thì ông ta đem hết tâm sự của mình ra tỏ bày thật cho các quan biết, nhờ các quan tâu lại với Đức vua. Đức vua nghe chuyện nầy, tự nghĩ: “Ông Bà la môn này đã làm chuyện khó làm, Trẫm sẽ tiếp độ ông ta”. Đức vua sai quân hầu tặng ông ta cặp y choàng, ông Bà la môn đem dâng luôn đến Đức Bổn Sư.

Thấy vậy, Đức vua sai quân hầu đem tặng ông tấm vải choàng, ông cũng dâng lên Đức Thế Tôn, rồi Đức vua lại tăng lên gấp đôi, ông cũng dâng tám cặp y, rồi đến mười sáu cặp y. Khi Đức vua ban cho ông ta ba mươi hai cặp y, lần này ông Bà la môn suy nghĩ: “Cứ mỗi lần được y, ta không giữ mà xả ra, rồi lại được nhiều hơn.

Như vậy, sợ e người bảo rằng ta bỏ con tép bắt con tôm. Thôi, ta hãy giữ lại hai cặp y, ta một cặp còn vợ ta một cặp”. Rồi ông Bà la môn lãnh hai cặp, còn lại ba mươi cặp y ta sẽ dâng đến Đức Thế Tôn. Hồi đời xưa, ông Đại Nhất Trung Y được sáu mươi bốn cặp y mà ông chỉ nhận có hai cặp. Đời này, Tiểu Trung Y được ba mươi hai cặp và cũng chỉ nhận có hai cặp(1) mà thôi.

Đức vua bèn ra lịnh sai các quan hầu: “Nầy các hiền khanh! Việc làm của ông Bà la môn nầy thật là khó làm, các khanh hãy trở về hoàng cung cho người mang hai lá cẩm y (áo gấm) của Trẫm đến đây!”. Các quan làm theo lịnh của Đức vua. Đức vua sai đem tặng ông Bà la môn hai tấm y gấm trị giá cả trăm ngàn đồng vàng.

Ồng Bà la môn tự nghĩ: “Những y nầy không thích hợp với thân hình ta, mà thích hợp với Giáo Pháp của Đức Phật”, ông bèn đem một lá y gấm vào trong hương thất treo lên giường nằm của Đức Bổn Sư, còn một lá đem về nhà treo trên chỗ chư Tăng thường xuyên thọ thực.

Chiều hôm sau, Đức vua đến viếng Đức Bổn Sư nhìn biết lá cẩm y, bèn hỏi:

– Bạch Ngài, ai dâng y nầy vậy?

– Ông Một Áo.

Nghe vậy, Đức vua rất hoan hỷ với ông Bà la môn, bèn ra lịnh ban cho ông bốn con voi, bốn con ngựa, bốn ngàn đồng vàng, bốn phụ nữ, bốn tỳ nữ, bốn tớ trai, bốn làng nộp thuế… Cả trăm thứ, thứ gì cũng là bốn hết thảy.

Các Tỳ khưu đề khởi vấn đề này trong giảng đường: “Ôi! Thật là kỳ lạ. Việc làm của Tiểu Trung Y trong giây lát như vậy mà kết quả được ân tứ đủ thứ, thứ gì cũng bốn cái. Rõ ràng là do thiện nghiệp gieo trồng vào phước điền mà quả dị thục trổ ngay hôm nay vậy”. Đức Bổn Sư đến hỏi:

– Nầy các Tỳ khưu, hôm nay các thầy ngồi đây thảo luận việc chi vậy?

– Bạch Ngài, việc nầy…

Nghe vậy, Đức Bổn Sư dạy:

– Nầy các Tỳ khưu, nếu ông Tiểu Trung Y nầy có thể cúng dường đến Ta trong canh đầu thì ông đã được tất cả mọi thứ, mỗi thứ là mười sáu cái. Nếu ông có thể cúng dường đến Ta vào canh giữa thì ông đã có tất cả mọi thứ, thứ nào cũng tám cái. Vì ông trì hoãn để đến canh chót mới cúng dường, cho nên tất cả mọi thứ, thứ nào cũng bốn cái như vậy. Bởi thế, trong việc tạo thiện nghiệp, hễ tâm khởi lên muốn làm lúc nào, nên làm ngay lúc ấy đừng trì hoãn. Làm lành mà chậm trễ thì quả phước phát sanh cũng chậm trễ. Do đó, khi tâm vừa muốn phát sanh muốn tạo thiện nghiệp thì phải nên làm ngay lập tức, đừng hẹn lại.

“Abhittharetha kalyāṇe,
Pāpā cittaṃ nivāraye;
Dandhaṃ hi karoto puññaṃ,
Pāpasmiṃ ramatī mano”.

“Hãy gấp làm việc lành, chế chỉ tâm tội ác.
Hễ biếng nhác làm việc lành giờ phút nào
Thì tâm ưa chuyện ác giờ phút ấy”.

CHÚ GIẢI:

Abhittharetha: hãy cấp tốc làm theo, gấp rút thật mau lẹ làm điều lành. Quả thật đối với người cư sĩ tại gia, khi tâm khởi lên: “Ta sẽ làm điều lành, chẳng hạn như rút thẻ để bát”, thì họ nên hối hả giành lấy thẻ trước, kẻo hết thẻ thì không còn dịp nào khác được để bát. Còn bậc xuất gia hoặc người có phận sự phải làm như phục vụ thầy Tế độ chẳng hạn, sợ không xin được dịp nào khác nên cũng gấp rút giành phần trước về mình.

Pāpā cittaṃ: tất cả các việc ác từ thân, ngữ, ý nhất là thân ác hạnh, khi tâm bất thiện khởi lên, muốn tạo nghiệp ác do cửa nào thì phải ngăn chặn ngay tại cửa ấy tất cả.

Dandhaṃ hi karoto: người nào cứ đắn đo “Ta sẽ bố thí, ta sẽ làm phước, nhưng không biết ta có thành tựu hay không”, rồi trì hoãn việc làm phước, giống như con người đi trên con đường lầy lội, giống như ông Một Áo đã để cho hàng ngàn tâm bỏn xẻn có dịp khởi lên, lúc ấy, tâm người vui thích trong việc ác. Trái lại, trong khi làm việc lành thì vui thích trong việc lành, nhờ đó mà khỏi sa đọa xuống trong cảnh ác quấy. Cuối thời pháp, nhiều người chứng quả Thánh, nhất là Tu Đà Hườn quả.

Dịch Giả Cẩn Đề
Canh đầu, canh giữa, đến canh ba,
Mới cởi áo choàng cúng Phật Đà.
Thỏa thích la to: “Ta đã thắng!”
Làm vua đẹp ý, thưởng ông ta.
Nhờ đó, kẻ nghèo bỗng hóa giàu,
Chư Tăng bèn nói: “Thật là mau!”
Nhưng theo Phật dạy thì hơi chậm,
Chỉ hưởng những phần phước nhỏ sau.
Phật khuyên nên gấp rút làm lành,
Chớ để bơ thờ, ác ý sanh,
Cứ một ý lành, ngàn ý ác,
Khó lòng toàn thắng được cho nhanh!
DỨT TÍCH BÀ LA MÔN MỘT ÁO

Xuất hiện trong các kinh A Hàm