Du sĩ Uggahamana( con của Samanamandika, trú ở tinh xá của Mallika tại Ekasalaka) 

A Paribbājaka. Once when he was staying near Sāvatthi in Mallikā's pleasance at the Samayappavādaka hall, the carpenter (thapati), Pañcakanga, on his way to see the Buddha, visited him and had a conversation with him, which conversation Pañcakanga later reported to the Buddha (M.ii.22f). The details are given in the Samana-Mandikā Sutta.

According to Buddhaghosa (MA.ii.710), the Paribbājaka's original name was Sumana, but he was called Uggāhamāna because he had the ability to learn a few things (because he was always learning things?).

Chalmers (Further Dialogues ii.12n) suggests that perhaps his mother's name was originally Sumanā and that it was altered to Samanā, just as there is the further tendency to read mundikā for the second part, in order to make her name mean "shaveling recluse" on familiar Pāli analogy.

Xuất hiện trong kinh Wiki Tâm Học -Danh sách : Kinh Trung Bộ 78.Kinh Samanamandikā (Samanamandikāputta sutta)

NỘI DUNG KINH SAMANAMANDIKÀ

1. Tại Thắng Lâm (Jetavana), thành Xá Vệ (Savatthì), cư sĩ thợ mộc Pancakanga ghé thăm trú xứ của Hội chúng du sĩ khoảng 300 người của du sĩ Samanamandikà. Uggahamana, con của Samanamandikà nói lên chủ trương của du sĩ rằng ai thành tựu bốn pháp sau đây sẽ làthiện cụ túc, thiện tối thắng, sẽ là Sa-môn thành đạt tối thượng, vô năng thắng:

– Không làm nghiệp ác về thân.
– Không làm nghiệp ác về lời.
– Không có ác tư duy.
– Không sinh sống bằng nếp sống ác.

2. Cư sĩ Pancakanga bạch Thế Tôn về chủ trương trên của du sĩ Samanamandikà. Đức Thế Tôn dạy thành tựu bốn pháp trên thì không được gọi là Thiện cụ túc, Thiện tối thắng, không là Sa-môn thành đạt tối thượng, vô năng thắng.

– Thế Tôn chủ trương phải đoạn trừ bất thiện giới, không để lại dư tàn: thân, khẩu, ý nghiệp bất thiện khởi lên từ tâm tham, tâm sân và tâm si.

– Thế Tôn chủ trương đoạn trừ cả Thiện giới, không để lại dư tàn: thân, khẩu, ý thiện hành khởi sinh từ tâm không tham, tâm không sân, tâm không si.

– Đoạn trừ bất thiện tư duy do tưởng sanh: sân tư duy, hại tư duy. Sự trừ diệt bất thiện tư duy không để lại dư tàn là sự chứng đắc Sơ thiền Sắc giới (ly dục, ly bất thiện pháp) .

– Đoạn trừ thiện tư duy không để lại dư tàn: Thiệnh tư duy là ly dục tư duy, vô sân tư duy và vô hại tư duy. Sự đoạn trừ chúng là sự chứng đắc Nhị thiền Sắc giới (diệt tầm diệt tứ)

Tu tập như thế thì sẽ có kết qủa khiến ác pháp đã sanh bị hoại diệt, các ác pháp chưa sanh không thể sanh khởi; khiến cắc thiện pháp chưa sanh được sanh khởi, các thiện pháp đã sanh được phát triển dẫn đến diệt trừ các thiện tư duy.

Tất cả đó chưa phải là các thiện cụ túc, thiện tối thắng… hành giả cần tu tập tiếp đi sâu vào Thiền chỉ và Thiền quán cho đến khi thành tựu mười pháp dưới đây mới là Sa-môn thành đạt tối thượng,vô năng thắng:

– Vô học Chánh tri kiến.
– Vô học Chánh tư duy.
– Vô học Chánh ngữ.
– Vô học Chánh nghiệp.
– Vô học Chánh mạng.
– Vô học Chánh tinh tấn.
– Vô học Chánh niệm.
– Vô học Chánh định.
– Vô học Chánh trí.
– Vô học Chánh giải thoát (hay Chánh trí giải thoát)

Xuất hiện trong các kinh A Hàm

Trung A Hàm 179. Kinh Ngũ Chi Vật Chủ Vai trò : Người nghe