I. Thông tin chung

6. Ni sư Nandā. Đức Phật (Ai25) tuyên bố bà là vị ni xuất sắc nhất trong số các ni sư về năng lực thiền định (jhāyīnam). Bà là con gái của vua Suddhodana và vua Mahā Pajāpatī , và do đó là em gái của Ni sư Nanda .

Rõ ràng bà được xác định là Sundarī-nandā .

Có ba vị ni (SNA.i.241) tên là Nandā được thọ giới cùng với Pajāpatī:

• Nandā, em gái của Nanda Thera (cũng được gọi là Sundarī-nandā và đôi khi là Rūpa-nandā và thậm chí là Janapadakalyāni-nandā), (Ví dụ AA.i.198; và ThigA.80),
• Abhirūpā-nandā (con gái của Khema người Sākyan) và
• Janapadakalyāni-nanda (rõ ràng đôi khi còn được gọi là Rūpā-nandā, Eg,DhA.iii.113f.).

Những truyền thuyết về họ dường như đã bị nhầm lẫn ngay từ thời xa xưa.

2. Sundarī-Nandā. Một ni sư. Bà là con gái của vua Suddhodana và hoàng hậu Mahā Pajāpatī , và là em gái của ni sư Nanda . Thấy hầu hết thân quyến đều đã xuất gia, bà cũng xuất gia, không phải vì đức tin, mà vì tình thương dành cho thân quyến. Say mê sắc đẹp của mình, bà không đến gặp Đức Phật vì sợ Ngài khiển trách. Phần còn lại của câu chuyện rất giống với câu chuyện của Abhirūpa Nandā . Đức Phật đã thuyết pháp cho bà và bà đắc quả Dự Lưu. Sau đó, Ngài đã chỉ cho bà một đề tài thiền định, và bà, nhờ phát triển tuệ giác, đã đắc quả A La Hán. Về sau, bà được tuyên bố là ni sư hàng đầu về thiền định, một địa vị cao quý mà bà đã quyết tâm đạt được vào thời Đức Phật Padumuttara.

Thag.vs.82-6; ThigA.80f.; Ap.ii.572f; Ái25; AA.i.198f.

Có vẻ như bà cũng được gọi là Rūpanandā (AA.i.198); có vẻ như có một số nhầm lẫn trong truyền thuyết về các Theri khác nhau có tên là Nandā.

Bà là con gái của vua Tịnh Phạn và hoàng hậu Ma ha Ba Xà Ba Đề ( dì của Phật) . Là em gái của Nan Đà

II. Thông tin tiếng Anh từ ancient-buddhist-texts.net

https://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Foremost-Elder-Nuns/06-Nanda.htm

Introduction to the Story about the Elder Nun Nandā

Elder Nun Nandā’s Story
at Wat Pho, Bangkok

This is one of the slighter stories regarding the nuns in this section: having made her aspiration during Buddha Padumuttara’s time, and being reborn amongst god and men for a hundred thousand aeons, she was reborn through Mahāpajāpatī Gotamī some time before the Bodhisatta, and was the elder sister of Nanda and elder half-sister to the Buddha himself.

In the Aṅguttara commentary translated here, it is clear that she had several names: Nandā, Rūpānandā and Janapadakalyāṇī. In the Suttanipāta commentary (to Sn 1.11), however, Ven. Dhammapāla distinguishes three Elders having these names, and gives different stories for each. It seems that there was quite some confusion about this Elder in the tradition.

She went forth into the homeless life shortly after her Mother, Brother and half-Brother’s wife did, but not out of faith, it seems, and she did not like to meet with the Buddha, as she thought he would blame her for her great beauty. She therefore avoided contact even when the time for the fortnightly instruction came round. 

The Buddha then gave an order saying that everyone must come and see him personally for the instruction, and when she came he created a beautiful woman with his spiritual power who attended on Him, and this caused her regret for her reluctance to come before.

The Buddha then gave her two teachings on the impermanent and unsatisfactory nature of the body, a verse now recorded in the Dhammapada, and a discourse now in the Suttanipāta. Hearing these teachings she soon attained Liberation.

As she had gained deep insight through these teachings and took great delight in meditation thereafter, the Buddha appointed her as the foremost nun amongst those who meditate.

With her story compare Ven. Khemā’s above, which it resembles in many respects. Her male counterpart was Kaṅkhā Revata.

6. The Story about the Elder Nun Nandā

right click to download mp3

AN 1.5.6
Text:

Etad-aggaṁ bhikkhave mama sāvikānaṁ bhikkhunīnaṁ
jhāyīnaṁ, yad-idaṁ Nandā.

This is the foremost of my nun disciples, monastics, amongst those
who meditate, that is to say, Nandā.

AA 1.5.6
The Commentarial Story:

In the sixth story, “Amongst those who meditate, that is to say, Nandā,” it shows why the Elder Nun Nandā, amongst those who delighted in meditation, was said to be foremost.

Her Aspiration and Good Deeds

At the time of the Buddha Padumuttara, it seems, she was conceived in a good family home in Haṁsavatī. Later, while listening to the Teacher teach the Dhamma, she saw the Teacher place a certain nun as being foremost amongst those who meditate, did a great deed, and aspired for that position herself.

Her Last Life

She was reborn amongst gods and humans only for one hundred thousand aeons, and was reborn at a time before our Teacher,  being conceived in the womb of Mahāpajāpatī Gotamī. She was given the name Nandā, also Beautiful Nandā was said, and later, because of her supreme beauty, the name Janapadakalyāṇī  arose.

After the One of Ten Powers had attained omniscience, and gradually come to Kapilavatthu, given the going forth to Rāhula and Nanda, and was leaving after the time of the Great King Suddhodana’s Final Nibbāna, she understood: ‘After Mahāpajāpatī Gotamī and Rāhula’s Mother had renounced, they received the going forth in the presence of the Teacher,’ and she thought: ‘After their going forth, what work is there for me here?”  So she went into the presence of Mahāpajāpatī and also went forth.

From the day of her going forth, thinking: ‘The Teacher finds fault with beauty,’ she didn’t go to attend on the Teacher, and when an occasion for instruction arrived,  having sent another, she had her bring the instruction.

The Teacher, understanding that she was intoxicated with her own beauty, said: “Let each one come and receive the instruction herself, she should not send another from amongst the nuns.”

Then Beautiful Nandā, not seeing another way, went unwillingly for her instruction.

The Teacher, because of her conduct, created a beautiful woman with his spiritual power, who held a palmyra fan, and seemed to be fanning him.

Seeing that, Beautiful Nandā thought: ‘Without reason I was heedless and I did not come, yet such beautiful women go about confidently in the presence of the Teacher. My beauty is not worth even a sixteenth part of the beauty of their beauty, not knowing this for such a long time I did not come!’

She stood there gazing at the woman’s form.

The Teacher, knowing she was endowed with all the former conditions, recited the verse found in the Dhammapada: 

This citadel is made of bones, smeared over with flesh and blood, where old age and death, conceit and anger are lying hidden.

and he spoke the Discourse: 

Whether going or standing, whether sitting or lying, it moves, it stretches, this is the movement of the body.

Bones and sinews conjoined, smeared with skin and flesh, the body is covered with skin, and the reality is not seen.

Full of intestines, full of undigested food, having a lumpy liver, a bladder, heart, lungs, kidney and spleen;  mucus, spit, sweat and fat, blood, synovial fluid, bile and grease.

Always there are impurities flowing from its nine orifices, eye-defecation from the eyes, ear-defecation from the ears, mucus from the nose.

From the mouth vomit is vomited, also bile and phlegm; perspiration and dirt from the body, and its hollow head is filled with the brain.

A fool, honouring ignorance, thinks of it as beautiful, but when it lies dead, bloated and discoloured, cast aside in the charnel ground, even his relatives have no further expectation of it.

Dogs, hyenas, wolves and worms eat it, crows, vultures also eat it, and whatever other breathing beings there are.

Having heard the Word of the Buddha, the monastic endowed with wisdom here, the one who understands it, sees as it really is.

Thinking: ‘As is this, so is that, as is that, so is this,’ inside and outside, he should remove delight for the body.

Having removed passion and delight, the monastic endowed with wisdom here has passed over to the deathless peace, the immovable state of Nibbāna.

He cares for this stinking, impure two legged body, but it is full of various corpses flowing out from here and there.

He who would think to be proud of such a body, or would despise another because of theirs: what is this except a lack of insight?

With that she was established in knowledge about the dissolution and destruction of beauty and attained Liberation.

In this place the story below is the same as the Elder Nun Khemā’s story, and is not elaborated further. 

From thence onwards Beautiful Nandā was chief amongst those delighting in meditation.

Later the Teacher was sitting in Jeta’s Wood, and as he was assigning the places of the nuns in order, he placed the Elder Nun Nandā in the foremost position amongst those who meditate.

b. phần dịch từ google

Giới thiệu Câu chuyện về Ni trưởng Ni trưởng Nandā

Câu chuyện của Ni trưởng Nandā
tại Wat Pho, Bangkok

Đây là một trong những câu chuyện nhỏ hơn liên quan đến các nữ tu trong phần này: đã thực hiện nguyện vọng của mình trong thời Đức Phật Padumuttara, và được tái sinh giữa thần và người trong một trăm nghìn kiếp, cô ấy đã tái sinh qua Mahāpajāpatī Gotamī một thời gian trước khi phát Bồ đề tâm, và được chị gái của Nanda và chị cùng cha khác mẹ với chính Đức Phật.

Trong phần chú giải Aṅguttara được dịch ở đây, rõ ràng là bà có một số tên: Nandā, Rūpānandā và Janapadakalyāṇī. Tuy nhiên, trong chú giải Suttanipāta (đến Sn 1.11), Ven. Dhammapāla phân biệt ba Trưởng lão có những cái tên này, và đưa ra những câu chuyện khác nhau cho mỗi người. Có vẻ như đã có một số nhầm lẫn về vị Trưởng lão này trong truyền thống.

Cô ấy đã bước vào cuộc sống vô gia cư ngay sau khi mẹ cô ấy, anh trai và vợ của anh trai cùng cha khác mẹ của cô ấy làm vậy, nhưng có vẻ như không phải vì đức tin, và cô ấy không thích gặp Đức Phật, vì cô ấy nghĩ rằng ông ấy sẽ đổ lỗi cho cô ấy vì cô ấy quá vĩ đại. sắc đẹp, vẻ đẹp. Do đó, cô ấy tránh tiếp xúc ngay cả khi đã hết thời gian hướng dẫn hai tuần một lần.

Sau đó, Đức Phật ra lệnh rằng mọi người phải đích thân đến gặp ngài để được hướng dẫn, và khi cô ấy đến, ngài đã tạo ra một người phụ nữ xinh đẹp với sức mạnh tâm linh của mình để phục tùng Ngài, và điều này khiến cô ấy hối hận vì đã miễn cưỡng đến trước đó.

Sau đó, Đức Phật đã ban cho cô ấy hai lời dạy về bản chất vô thường và không thỏa mãn của thân thể, một bài kệ hiện được ghi lại trong Kinh Pháp Cú, và một bài giảng bây giờ trong Kinh Hoa Nghiêm. Nghe những lời dạy này, cô ấy sớm đạt được Giải thoát.

Khi cô đã có được cái nhìn sâu sắc thông qua những lời dạy này và rất thích thiền sau đó, Đức Phật đã bổ nhiệm cô làm nữ tu sĩ quan trọng nhất trong số những người hành thiền.

Với câu chuyện của cô ấy, hãy so sánh Ven. Khemā ở trên, nó giống ở nhiều khía cạnh. Đối tác nam của cô là Kaṅkhā Revata.

6. Câu chuyện về Ni trưởng Nandā

nhấp chuột phải để tải mp3

AN 1.5.6
Văn bản:

Etad-aggaṁ bosystemhave mama sāvikānaṁ bosystemhunīnaṁ
jhāyīnaṁ, yad-idaṁ Nandā.

Đây là điều quan trọng nhất của các đệ tử nữ tu của tôi, những người xuất gia, trong số những
người hành thiền, có nghĩa là, Nandā.

AA 1.5.6
Câu chuyện bình luận:

Trong câu chuyện thứ sáu, “Trong số những người thiền định, có nghĩa là, Nandā,” nó cho thấy lý do tại sao Trưởng lão Ni sư Nandā, trong số những người thích thiền định, được cho là quan trọng nhất.

Khát vọng và hành động tốt của cô ấy

Có vẻ như vào thời Đức Phật Padumuttara, bà được thụ thai trong một gia đình tốt ở Haṁsavatī. Sau đó, trong khi nghe Sư phụ giảng Pháp, cô thấy Sư phụ coi một nữ tu sĩ nào đó là bậc nhất trong số những người hành thiền, đã làm một việc lớn, và tự mình khao khát có được vị trí đó.

Cuộc sống cuối cùng của cô ấy

Cô ấy được tái sinh giữa các vị thần và con người chỉ trong một trăm nghìn aeons, và được tái sinh vào một thời điểm trước Sư phụ của chúng ta,được thụ thai trong bụng của Mahāpajāpatī Gotamī. Cô được đặt tên là Nandā, người ta cũng nói đến Beautiful Nandā, và sau này, vì vẻ đẹp tuyệt trần của cô, cô được đặt tên là Janapadakalyāṇīnảy sinh.

Sau khi Một trong Mười Quyền năng đạt được toàn trí, và dần dần đến Kapilavatthu, được đưa đến Rāhula và Nanda, và sẽ rời đi sau thời của Trụ Vương cuối cùng của Đại vương Suddhodana, cô ấy hiểu: ‘Sau khi Mahāpajāpatī Gotamī và Mẹ của Rāhula đã có đã từ bỏ, họ nhận được sự ra đi trước sự chứng kiến ​​của Sư phụ, ‘và cô ấy nghĩ:’ Sau khi họ đi ra ngoài, tôi có công việc gì ở đây? “Vì vậy, cô ấy đến trước mặt Mahāpajāpatī và cũng đi ra.

Kể từ ngày cô ấy trở đi, nghĩ: ‘Cô giáo thấy có lỗi với vẻ đẹp,’ cô ấy đã không đến tham dự với Giáo viên, và khi có dịp hướng dẫn,đã gửi một người khác, cô ấy đã mang theo hướng dẫn.

Sư phụ hiểu rằng cô ấy đang say mê với vẻ đẹp của chính mình, nói: “Mỗi người hãy tự mình đến nhận sự hướng dẫn, cô ấy không nên gửi một người khác từ các nữ tu.”

Sau đó, Beautiful Nandā, không nhìn thấy một con đường nào khác, đi theo hướng dẫn của cô ấy một cách miễn cưỡng.

Sư phụ, vì hạnh kiểm của mình, đã tạo ra một người phụ nữ xinh đẹp với sức mạnh tâm linh của ông, người cầm một chiếc quạt palmyra, và dường như đang quạt cho ông.

Thấy vậy, Beautiful Nandā nghĩ: ‘Không có lý do gì mà tôi không chú ý và tôi đã không đến, vậy mà những người phụ nữ xinh đẹp như vậy lại tự tin đi ra ngoài trước sự chứng kiến ​​của Vị Thầy. Vẻ đẹp của ta không đáng một phần mười sáu so với vẻ đẹp của bọn họ, không biết này đã lâu như vậy ta không tới! ‘

Cô đứng đó nhìn chằm chằm vào bộ dạng của người phụ nữ.

Vị Thầy, biết rằng cô ấy được phú cho tất cả các nhân duyên trước đây, đã đọc bài kệ trong Kinh Pháp Cú:

Tòa thành này được làm bằng xương, bị bôi bẩn bởi máu thịt, nơi ẩn chứa tuổi già và cái chết, sự kiêu ngạo và giận dữ.

và ông ấy nói Diễn văn:

Dù đi hay đứng, ngồi hay nằm, nó cử động, nó duỗi ra, đây là chuyển động của cơ thể.

Xương và gân dính liền, bôi da thịt, thân thể da bọc lấy, thực tế không thấy đâu.

Đầy ruột, đầy thức ăn không tiêu, có gan lổn nhổn, bàng quang, tim, phổi, thận và lá lách;chất nhầy, nước bọt, mồ hôi và mỡ, máu, dịch khớp, mật và dầu mỡ.

Luôn luôn có những tạp chất chảy ra từ chín lỗ của nó, đại tiện từ mắt, đại tiện từ tai, chất nhầy từ mũi.

Từ miệng nôn ra chất nôn, cả dịch mật và đờm dãi; mồ hôi và bụi bẩn từ cơ thể, và phần đầu rỗng của nó chứa đầy não.

Một kẻ khờ khạo, coi thường sự ngu dốt, cho rằng nó đẹp đẽ, nhưng khi nó nằm chết, phì phèo và bạc màu, bị vứt bỏ trong mộ địa, ngay cả những người thân của hắn cũng không còn mong đợi gì nữa.

Chó, linh cẩu, sói và sâu ăn thịt nó, quạ, kền kền cũng ăn nó, và bất cứ sinh vật thở nào khác ở đó.

Được nghe Lời Phật dạy, người xuất gia được ban cho trí tuệ ở đây, người hiểu rõ, thấy như thật.

Nghĩ rằng: ‘Như thế này, thế kia, thế này cũng vậy,’ bên trong và bên ngoài, anh ta nên loại bỏ sự vui thích cho thân thể.

Sau khi loại bỏ đam mê và thú vui, tu viện được ban tặng với trí tuệ ở đây đã chuyển sang trạng thái bình yên vô sự, trạng thái bất động của Niết bàn.

Anh ta quan tâm đến cơ thể hôi thối, hai chân không tinh khiết này, nhưng nó đầy những xác chết khác nhau đang tuôn ra từ chỗ này và chỗ kia.

Người có thể tự hào về thân hình như vậy, hay sẽ khinh thường người khác vì thân thể của họ: điều này là gì ngoại trừ sự thiếu sáng suốt?

Với điều đó, cô đã được thiết lập kiến ​​thức về sự hòa tan và hủy diệt của vẻ đẹp và đạt được Giải thoát.

Ở chỗ, câu chuyện dưới đây giống với câu chuyện của Ni trưởng Khemā, và không được giải thích thêm.

Kể từ đó trở đi Beautiful Nandā đứng đầu trong số những người thích thiền định.

Sau đó, Sư phụ đang ngồi trong Rừng Jeta, và khi Ngài sắp xếp vị trí của các ni cô theo thứ tự, Ngài đặt Trưởng lão Ni cô Nandā ở vị trí quan trọng nhất trong số những người hành thiền.

Xuất hiện trong các kinh A Hàm