1. Sīvaka. A Yakkha who helped Anāthapindika to find the Buddha at Sītavana (Vin.ii.155f; S.i.211). He is mentioned among the chief Yakkhas to be invoked by followers of the Buddha in time of need (D.iii.205).

1. Sukkā Therī. Bà xuất thân từ một gia đình gia chủ ở Rājagaha, và vô cùng cảm kích trước uy nghi của Đức Phật khi Ngài viếng thăm Rājagaha, bà đã xuất gia. Sau đó, bà được nghe Dhammadinnā thuyết pháp và gia nhập Tăng đoàn dưới sự hướng dẫn của Ngài, và không lâu sau đó đã đắc quả A-la-hán.

Cirà hay Virà (S.i,215) tích 1 tỳ kheo ni được cư sĩ cúng dường ... 1 dạ xoa đã tán thán công đức cư sĩ

Một Yakkhinī, mẹ của Punabbasu. Một buổi chiều tà, khi Đức Phật đang ở Jetavana, bà bế con gái Uttarā trên hông và nắm tay con trai, đến khu rừng để tìm thức ăn. Bà thấy các vị sư im lặng ngồi quanh Đức Phật trong khi Ngài thuyết pháp, và sau khi bảo con mình im lặng, bà và Punabbasu lắng nghe Đức Phật. Sau khi bài pháp kết thúc, cả hai mẹ con đều đắc quả Tu Đà Hoàn, vì Uttarā còn quá nhỏ để hiểu (Si210f.; SA.i.239f).

Piyankara Một cậu bé Yakkha. Trong khi mẹ cậu, bế cậu trên hông, đang đi kiếm ăn vào ban đêm, bà bất ngờ đến Jetavana, nơi Anuruddha đang tụng vài câu kệ. Âm thanh ấy làm bà vui thích và bà đứng "tâm phục khẩu phục", dỗ dành đứa con đang khóc đòi ăn ngủ. S.209; cũng xem Vsm.382; DA.ii.509; và PSA.79, nơi bà được gọi là vimāna peta.

Sānu Sutta Contains the conversation between Sānu's mother and the Yakkhinī, who possessed Sānu (see Sānu) in order to prevent him from "losing his soul." Sānu's mother says she cannot understand how Yakkhas can possess holy men who keep the fasts and lead holy lives. The Yakkhinī says she is right; but holiness consists in refraining from evil, both open and secret. Sānu's mother understands, and, when her son regains consciousness and asks her why she weeps as he is not dead, she replies that he is as good as dead in that he wishes to return to the household life, like goods, which having been rescued from the fire, wish to be thrown into it once more. S.i.208f.

Manibhadda. A yakkha who visited the Buddha at the Manimālakacetiya and held a conversation with him regarding hate and the release there from. S.i.208; cf. Avadānas.ii.179.

1) Một thời, Thế Tôn trú ở Ràjagaha (Vương Xá) trên núi Gijjhakuuta (Linh Thứu). 2) Rồi Dạ-xoa tên Sakka đi đến Thế Tôn, sau khi đến nói lên những bài kệ với Thế Tôn: Thật không tốt lành gì, Một Sa-môn như Ngài, Ðã đoạn mọi triền phược, Ðã sống chơn giải thoát, Lại tiếp tục giảng dạy, Những kẻ khác tu học.

3. Kassapa. - Một vị devaputta. Ông đến thăm Đức Phật vào một đêm khuya tại Jetavana và đọc một số bài kệ, khuyên các vị tỳ kheo hãy rèn luyện bản thân trong công việc của mình, đặc biệt nhấn mạnh đến việc tu tập Thiền định (Si46). Buddhaghosa (SA.i.82) nói rằng Kassapa đã nghe Đức Phật thuyết giảng Abhidhamma tại Tāvatimsa. Vì chỉ nghe được một phần giáo lý và không chắc chắn về lời khuyên bảo của Đức Phật dành cho các vị tỳ kheo về việc thực hành Thiền-phân-tích (Jhāna-vibhanga), Kassapa nghĩ rằng mình có thể bổ sung phần còn thiếu sót. Biết được khả năng của Kassapa, Đức Phật đã cho phép ông trình bày quan điểm của mình và bày tỏ sự đồng ý vào cuối bài thuyết giảng của Kassapa.

Tôn giả Bàhuraggi

Tôn giả Khandadeva

Tôn giả Phalaganda

1. Kokanadā. - Hai người con gái của Pajjunna , cả hai đều được gọi là Kokanadā, mặc dù người em đôi khi được gọi là Cūla-Kokanadā. Họ đến viếng Đức Phật tại Kūtāgārasālā và đọc những bài kệ tán dương Đức Phật, Giáo Pháp và Tăng Đoàn. Si29f. 1. Kokanadā.-Two daughters of Pajjunna, both called Kokanadā, though the younger was sometimes called Cūla-Kokanadā. They visited the Buddha at the Kūtāgārasālā and spoke verses in praise of the Buddha, the Dhamma and the Sangha. S.i.29f.

1. Kokanadā.-Two daughters of Pajjunna, both called Kokanadā, though the younger was sometimes called Cūla-Kokanadā. They visited the Buddha at the Kūtāgārasālā and spoke verses in praise of the Buddha, the Dhamma and the Sangha. S.i.29f.

Một devarāja, thần mưa. Ngài tuân theo ý muốn của Sakka , và các sách ghi chép lại những trường hợp ngài khiến mưa rơi theo lệnh của Sakka (Ji330; Mhv.xxi.31; J.iv.253). Anh ấy cũng bị ảnh hưởng bởi việc thực hiện saccakiriyā (phản đối sự thật), ví dụ: Ji331f. Buddhaghosa (SA.i.64) mô tả ông là Vassavalāhaka, và nói rằng ông là cư dân của thế giới Cātummahārājika . Kokanadā và Culla Kokanadā là con gái của ông (Si29f).

2. Ajita.-A paribbājaka who visited the Buddha, and at whose instigation the Buddha preached to the Bhikkhus on the difference between dhamma and adhamma. A.v.229ff.

1. Trưởng lão Dhammika. - Một vị Bà-la-môn xứ Kosala, được quy y tại buổi lễ dâng hương của Jetavana và vào một tịnh xá làng. Vì bực tức khi các vị sư đến thăm tịnh xá, ngài đã dừng lại, và ngài trở thành trụ trì duy nhất của tịnh xá. Khi một cư sĩ trình báo sự việc này với Đức Phật, Đức Phật đã cho mời ông đến và thuyết giảng cho ông nghe câu chuyện Rukkhadhamma Jātaka , cho thấy rằng trong quá khứ, ngài cũng đã phạm tội tương tự. Trưởng lão Dhammika chuyên tâm nghiên cứu các bài kệ trong Jātaka và nhờ phát triển tuệ giác, ngài đã đắc quả A-la-hán.

Tôn giả Mettaya ( Di Lặc được Đức Phật Thích Ca ấn chứng)

Pahārāda An Asura chief (D.ii.259). Buddhaghosa says (AA.ii.758) he was one of the three leaders of the Asuras, the others being Vepacitti and Rāhu. He first conceived a wish to see the Buddha on the day of the Enlightenment; but this wish was not fulfilled until eleven years later, when he visited the Buddha at Verañjā. The conversation which then took place is recorded in the Pahārāda Sutta (q.v.).

Bấy giờ Ba-la-lao Già-di-ni[5] nghe rằng: “Sa-môn Cù-đàm thuộc dòng họ Thích, đã từ bỏ dòng họ Thích, xuất gia học đạo, đang du hóa tại Câu-lệ-sấu cùng chúng Đại Tỳ-kheo đi đến Bắc thôn, trú ở phía Bắc của thôn trong rừng Thi-nhiếp-hòa. Vị Sa-môn Cù-đàm ấy có tiếng tăm lớn, truyền khắp mười phương rằng: ‘Sa-môn Cù-đàm là Như Lai, Vô Sở Trước, Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Thành, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Đạo Pháp Ngự, Thiên Nhân Sư, Phật, Chúng Hựu. Vị ấy ở trong thế gian này giữa chư Thiên, Ma, Phạm, Sa-môn, Phạm chí, từ loài người cho đến loài trời, tự tri tự giác, tự tác chứng, thành tựu và an trụ. Pháp mà vị ấy thuyết, khoảng đầu thiện, khoảng giữa thiện, cứu cánh cũng thiện, có nghĩa, có văn, hiển hiện phạm hạnh thanh tịnh trọn đủ’. Nếu gặp được Đức Như Lai, Vô Sở Trước, Đẳng Chánh Giác, để tôn trọng, lễ bái cúng dường, thừa sự, thì sẽ được nhiều thiện lợi”. Người kia suy nghĩ rằng: “Ta nên đến yết kiến Sa-môn Cù-đàm để lễ bái, cúng dường”.

A gāmani (headman). He came to the Buddha in the Pārileyyaka Mango Grove in Nālandā and asked him various questions, recorded in the Samyutta Nikāya (iv.312ff). One of these related to the custom among the Pacchābhumaka (Westlander) brahmins (where, perhaps, he himself belonged) of lifting a man up when dead and carrying him out, calling him by name to speed him heavenward. Surely the Buddha who is an arahant, etc., could make the whole world go to heaven thus if he chose. To this the Buddha answers no, and explains, by various similes, that only a man's kamma can determine where he will be reborn. On another occasion, the Buddha tells him, in answer to a question, that the Buddha teaches the Dhamma in full only to certain disciples and not to others; just as a farmer sowing seed selects, first the best field, then the moderate, and lastly, the field with the worst soil.

hoàng tử Udàyibhadda ( kế vị vua A Xà Thế) là con trai của vua A Xà Thế - được nhắc đến trong kinh Sa Môn quả ( Trường Bộ).Sau này vị này cũng giết cha để lên làm vua

Học trò của Paribbājaka Suppiya 8. Brahmadatta. Pupil of the Paribbājaka Suppiya. A conversation between these two led to the preaching of the Brahmajāla Sutta. D.i.1. Thầy thì phỉ báng , trò thì tán thán

A Paribbājaka. He was the teacher of Brahmadatta. It was the discussion between these two, in the Ambalatthikā park, regarding the virtues of the Buddha, his Dhamma and his Order, which led to the preaching of the Brahmajāla Sutta (D.i.1). Suppiya was a follower of Sañjaya Belatthiputta. DA.i.35.

Vấn đề thần thông, vấn đề khởi nguyên thế giới là những vấn đề Đức Phật tuy có thực chứng, thực tri nhưng Ngài không chú trọng vì không lợi ích và không liên quan đến giải thoát. Rồi Đức Phật kể lại sự tích của lõa thể Korakkhattiya, lõa thể Kandaramasuka, lõa thể Pāṭikaputta. Hai vị lõa thể đầu đều được Đức Phật tiên đoán vận mạng và đã xảy ra đúng như lời tiên đoán của Ngài. Như vậy Đức Phật cũng đã thực chứng thần thông. Còn lõa thể Pātikaputta vì muốn thách đố Đức Phật, đấu phép thần thông, nhưng cuối cùng không dám gặp mặt Đức Phật như Đức Phật đã tiên đoán. Và như vậy cũng là thực chứng thần thông của Ngài.

Mồi ngon nhất bạn luôn luôn được.., Chuyện này do bậc Ðạo Sư kể tại Kỳ Viên về Trưởng lão Dhanuggàhatissa. Mahà Kosalã, cha của vua Pasenadi (Ba-tư-nặc) khi gả con gái là công chúa Kosalà cho vua Bimbisàra (Tần-bà-sa-la) đã cho một ngôi làng Kàsi và một số tiền là một trăm ngàn đồng để làm của hồi môn. Khi Tần-bà-sa-la bị con là Ajàtasattu (A-xà-thế) giết thì công chúa Kosalã cũng chết đi vì sầu khổ. Vua Ba-tư-nặc suy nghĩ: “A-xà-thế giết cha, em gái ta đã phải chết đi vì tiếc thương người chồng bất hạnh; ta sẽ không cho đứa giết cha kia ngôi làng Kàsi ấy nữa”. Thế là vua không chịu cho A-xà-thế ngôi làng kia. Do đó, chiến tranh thường xảy ra giữa hai bên vì ngôi làng. A-xà-thế rất kiêu căng và rất mạnh mẽ, còn Ba-tư-nặc đã quá già nên cứ bị thua trận mãi và nhân dân của ông vẫn thường bị chinh phục. Bấy giờ, vua mới hỏi các triều thần:

Chuyện này do bậc Ðạo Sư kể khi Ngài trú tại Kỳ-Viên, về một cô gái, tên là Sujàta, dâu ông Cấp Cô Ðộc, con gái của vị phú thương Dhananjaya và là em út của nữ cư sĩ Visàkhà. Cô ta về làm dâu nhà ông Cấp Cô Ðộc với lòng đầy kiêu ngạo vì nghĩ rằng cô vốn xuất thân từ một gia đình sang trọng. Cô rất bướng bỉnh, thô lỗ, nóng nảy và hung tợn. Cô từ chối các bổn phận đối với cha mẹ mới hay đối với chồng mình. Cô đi khắp nhà nói năng thô lỗ và còn đánh đập cả mọi người.

Con trai của một setthi ở Bhaddiya . Ông có giá trị tám mươi crore, và được nuôi dưỡng trong xa hoa như của Bồ tát trong kiếp cuối cùng của mình. Khi Bhaddaji lớn lên, Đức Phật đã đến Bhaddiya để tìm ông, và ở lại Jātiyāvana với một số lượng lớn các nhà sư. Bhaddaji đến đó để nghe Đức Phật thuyết giảng. Ông đã trở thành một vị A la hán, và, với sự đồng ý của cha mình, đã được Đức Phật thụ phong. Bảy tuần sau, ông đã đi cùng Đức Phật đến Kotigāma , và trong khi Đức Phật đang trở về nhờ một thí chủ mộ đạo trên đường đi, Bhaddaji đã lui về bờ sông Hằng bên ngoài ngôi làng, nơi ông đứng trong trạng thái thiền định, chỉ xuất hiện khi Đức Phật đi ngang qua, không để ý đến các vị trưởng lão trước đó. Ông đã bị khiển trách về điều này; nhưng, để chứng minh những thành tựu của Bhaddaji, Đức Phật đã mời ông lên thuyền phà của riêng mình và bảo ông làm một điều kỳ diệu. Sau đó, Bhaddaji được đưa lên khỏi lòng sông, bay lên không trung mười lăm dặm, một cung điện bằng vàng cao hai mươi dặm, nơi ngài đã sống như Mahāpanāda . Nhân dịp này, Mahāpanāda hay Suruci Jātaka đã được thuyết giảng.

Câu chuyện này, khi ở Kỳ Viên, bậc Ðạo Sư kể về con chó được ăn cơm tại một nhà nghỉ gần cửa lầu Ambala. Người ta nói rằng từ khi nó mới sanh, nó được mấy người gánh nước đem về nuôi tại đó. Sau một thời gian, con chó ăn cơm tại đấy và thân thể trở thành to lớn. Một hôm, một người sống ở làng đến tại chỗ ấy, thấy con chó, liền cho những người gánh nước một thượng y và một đồng tiền, rồi lấy dây thừng cột nó và dắt nó đi. Con chó bị dắt đi, không cưỡng lại, không kêu; nó ăn các đồ ăn được cho, và đi theo người ấy. Người ấy nghĩ: “Con chó này đã thương mến ta, nên tháo dây thừng cho nó?” Con chó vừa được thả, liền mau chóng chạy một mạch về ngôi nhà cũ.

Câu chuyện này, khi ở Kỳ Viên, bậc Ðạo Sư kể về Roja, một người của bộ tộc Malla. Người này là bạn cư sĩ của Tôn giả Ànanda, một hôm, gởi một bức thư nhắn tin mời Tôn giả đến thăm mình. Tôn giả xin phép bậc Ðạo Sư và ra đi. Sau khi đãi Tôn giả ăn các món thượng vị khác nhau, vị ấy ngồi xuống một bên, nói chuyện thân mật với Tôn giả, và mời Tôn giả thọ hưởng cuộc sống đầy đủ dục lạc ở nhà mình: